摘 要 人類毋庸置疑是一個偉大的名詞，我們似乎永遠(yuǎn)都在得意于作為生物界最富有智慧的生物存在，然而我們有沒有思考過，除了生物學(xué)意義上對我們?nèi)祟惖慕忉屚猓€存在一種對人類這一類生物一個系統(tǒng)的、作為類本質(zhì)的詮釋？世界上各種大家對人類似乎都有過獨(dú)特的描述，本文就盧梭和馬克思對人的主要觀點(diǎn)作一簡單論述。

關(guān)鍵詞 人類 平等的人 人的解放 人的價值和意義

一直都很堅(jiān)定的認(rèn)為，人類這個充滿智慧的生物，是超脫萬物而“獨(dú)立”存在的。當(dāng)然，這個“獨(dú)立”只是相對而言，因?yàn)槿f物都處于普遍聯(lián)系當(dāng)中，一個獨(dú)立的事物只能放在相對的狀態(tài)下，我這兒只敢淺薄地說，這個“獨(dú)立”便是富有自主能動性，不太受一些事物的干擾，可以根據(jù)不同的狀況來發(fā)揮主觀能動性，將自己置身于一種較為滿意的狀態(tài)中，這個可以使人區(qū)別于其他生命體的一個顯著特征。

盧梭的理論，私有制的產(chǎn)生是文明社會的開端，他是一切社會發(fā)展的基礎(chǔ)，這些社會發(fā)展的基本后果就是社會不平等的產(chǎn)生和深化。他將社會不平等的發(fā)展過程分為三個階段：法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定是不平等的第一階段；官職的設(shè)定是第二階段；而第三階段即最后一個階段是合法的權(quán)力變成專制的權(quán)力。盧梭追求人的自由和平等，如今我們也追求人的自由和平等，雖然看起來內(nèi)涵不盡相同，但其中的許多韻味卻有些相通。在盧梭那個時代，人們渴望平等，渴望不被壓迫，那似乎還停留在一種較低層次的渴求，他們只是希望得到一種人身自由與平等，不至于被迫到一種暗無天日的境地中，雖然無法、也不可能回到人類的自然狀態(tài)，平等的自然狀態(tài)，但是可以在一種和諧，合法，合理的社會中生存，也是一種奢望。他們對一種美好社會制度與國家政權(quán)的向往，因?yàn)槟菚r，那對他們的聲訊最為重要。

馬克思主義認(rèn)為人區(qū)別于動物的一個標(biāo)志是人具有主觀能動性，將這一理論向前推，便可以看到盧梭關(guān)于人與他物區(qū)別的認(rèn)識，那便是人有“自我完善化”的能力，即人類自身有一種能夠維持自己生存，滿足自己需要，趨于完善和向前發(fā)展的能力。這與人在生活中發(fā)揮的主觀能動性極為相似，這也不得不佩服盧梭的聰明才智。而每個人生活在這個世界中，都有這種能力，每個人都想通過自己的努力提高生活質(zhì)量與個人素質(zhì)，到這里，每個人的不同，產(chǎn)生的認(rèn)識不同，那么發(fā)揮出來的主觀能動性也就不同，最高最重要的是，產(chǎn)生的結(jié)果也會完全不同，結(jié)果的不同似乎也可以歸于個人主觀能動性的不同，但細(xì)究起來，其實(shí)原因藏在影響主觀能動性發(fā)揮的各種因素中。首先，最基本的是，每個人智力存在差異，這一點(diǎn)我們不得不承認(rèn)，那是每個人無法改變的事實(shí)，在這兒我們先忽略在后天個人的行動，只看一個人先天的基因組合，我們可以知道，一個智商較高的人通過自己的努力可以創(chuàng)造出比智商較低人的生活較高的生活環(huán)境，因?yàn)樗梢愿玫匕l(fā)揮其自主能動性，也就是他的“自我完善化”能力較強(qiáng)，那么這便是一個優(yōu)勢，可以影響他的生存環(huán)境。其次，主觀能動性的發(fā)揮，必須借助外部原因的偶然會和，各種機(jī)遇，各種復(fù)雜關(guān)系的綜作用，這也就是外部因素的影響。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思找到了人區(qū)別于動物的標(biāo)志，闡述了勞動的人的本質(zhì)，這是關(guān)于人的學(xué)說的一大飛躍。馬克思指出，人首先是自然存在物。但是，人又并不是像動物一樣與自然物具有直接的同一性，直接呈現(xiàn)出來的對象不是人的對象，直接地、客觀地存在著的認(rèn)的感覺也不是人的感性及人的對象性。因而勞動是人的生命活動的方式和內(nèi)容，是人的本質(zhì)。

馬克思在考察人的現(xiàn)實(shí)性的同時，總結(jié)人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人生活在社會中，便具有社會屬性。然而社會中包括著各種各樣的社會關(guān)系，而且毋庸置疑的是，這些層層交織的社會關(guān)系都是由每一個人所構(gòu)成。因而人的存在構(gòu)成了社會，人的活動構(gòu)成了社會關(guān)系。但是反過來，種種社會關(guān)系交織在一起，才有了一個整體的人，真正的、現(xiàn)實(shí)意義上的人。人的生活讓社會有了經(jīng)濟(jì)、政治、等各方面的層次，而人的生活離不開其中任何一個層次，他是交織在各種社會關(guān)系中的，沒有一個人可以沒有其中的一種關(guān)系而生存下去。因而從我們?nèi)祟惿畹默F(xiàn)實(shí)意義上講，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

馬克思主義認(rèn)為，人隨著社會的發(fā)展，最后會得到解放。人的解放的標(biāo)志就是人的全面發(fā)展。這里所說的人的全面發(fā)展并不是從自然意義上來說，而是從整個社會意義上來說的。人的全面發(fā)展不但是指我們每個單個的個人得到全面發(fā)展，而且是我們?nèi)祟惖玫饺姘l(fā)展，每一個都發(fā)展，每一個人在物質(zhì)、藝術(shù)等方面都得到全面發(fā)展。然而人類要發(fā)展到這個地步那么相應(yīng)的社會也要發(fā)展到自由王國。而如今我們還離這個人類的解放相距甚遠(yuǎn)，這還需要人類運(yùn)用自己的智慧去改造世界，發(fā)展世界，使世界早日向自由王國飛躍，使人類早日得到解放。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳晏清 李淑梅.馬克思主義哲學(xué)高級教程[M].南開大學(xué)出版社.

[2]聶耀東.馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀[M].中國人民大學(xué)出版社.

[3]余源培，吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀[M].高等教育出版社.

[4]苗力田.西方哲學(xué)史[M].北京大學(xué)出版社.

[5]曹玉濤.分析馬克思主義的正義論研究[M].人民出版社.

（作者單位：西北大學(xué)）