摘 要 被列寧譽(yù)為“馬克思主義思想的最有天才、最淵博的傳播者之一：的保爾·拉法格，是法國(guó)和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖，不僅對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論作出了新的闡釋?zhuān)疫€形成了自己富有特色的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論特點(diǎn)，為推進(jìn)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的傳承與創(chuàng)新做出了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 社會(huì)結(jié)構(gòu)理論 保爾·拉法格 “兩種環(huán)境”理論

一、拉法格在對(duì)饒勒斯唯心史觀的批判中捍衛(wèi)了馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的唯物史觀根基

馬克思、恩格斯去世后，第二國(guó)際中正統(tǒng)馬克思主義與修正主義的爭(zhēng)論正式爆發(fā)，而法國(guó)工人黨隨著議會(huì)選舉的成功，立即成為“修正主義者”。在法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的這一轉(zhuǎn)變中，讓·饒勒斯起了很大作用。他是法國(guó)“獨(dú)立社會(huì)主義同盟”的主要領(lǐng)導(dǎo)人，控制法國(guó)左派政治運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)達(dá)20年之久。

饒勒斯否定唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立，認(rèn)為可以把二者合而唯一，直接攻擊和反對(duì)馬克思關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的決定性因素是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的理論。拉法格運(yùn)用唯物史觀有力地駁斥了饒勒斯的唯心史觀謬論，捍衛(wèi)了馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的唯物史觀根基。他指出，只有馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和唯物史觀，才科學(xué)地說(shuō)明了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，政治的、思想的、宗教的和哲學(xué)的各種意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的發(fā)展都起著重大作用，但決定社會(huì)存在和發(fā)展的本質(zhì)力量卻是社會(huì)無(wú)知資料的生產(chǎn)。

拉法格還針對(duì)修正主義和法國(guó)一部分黨員認(rèn)為共產(chǎn)主義只是人類(lèi)的一個(gè)虛無(wú)縹緲的理想的觀點(diǎn)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性論證了共產(chǎn)主義的必然性。他強(qiáng)調(diào)是資本主義社會(huì)本身提供了向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義是資本主義發(fā)展的必然歸宿。

二、“兩種環(huán)境”理論的提出進(jìn)一步揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律

拉法格在馬克思唯物史觀和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的指導(dǎo)下，創(chuàng)造性地提出了“兩種環(huán)境”理論，進(jìn)一步揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。這是他對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的重大發(fā)展。

拉法格說(shuō)：“人生活在雙重的環(huán)境里：在宇宙的環(huán)境或自然的環(huán)境里和在經(jīng)濟(jì)的或他們自己所創(chuàng)造的人為的環(huán)境里。這兩種環(huán)境的共同的作用和反作用決定人和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化?！边@兩種環(huán)境，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

拉法格人為，自然環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，它在空間上沒(méi)有精確的界限，是一定范圍的人群所處的地理位置及其與之聯(lián)系的各種自然條件的總和。它包括土壤、氣候、地質(zhì)構(gòu)造、礦產(chǎn)、山脈、河流、海洋以及動(dòng)植物的分布等等。社會(huì)環(huán)境就是人們?yōu)榱松?，為了使自己的機(jī)體免受自然環(huán)境的有害影響從事物質(zhì)生產(chǎn)和其他活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的環(huán)境。他“由經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、法律的和政治的關(guān)系，習(xí)慣、風(fēng)俗、風(fēng)尚、和道德觀點(diǎn)，常識(shí)和社會(huì)輿論宗教、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、生產(chǎn)方式、和交換方式等等以及生活于其中的人所組成?！彼焉鐣?huì)環(huán)境又稱(chēng)為人為環(huán)境或經(jīng)濟(jì)環(huán)境，指出這種環(huán)境是隨著人和人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展的，是人們?yōu)榱松娑约簞?chuàng)造出來(lái)的。社會(huì)環(huán)境中的各種因素、成分的變化發(fā)展改變著人類(lèi)本身，制約著人的肉體和道德關(guān)系。社會(huì)環(huán)境中的各種因素處于不穩(wěn)定的經(jīng)常變化之中，因而使人類(lèi)社會(huì)處于不斷的變化之中，要了解社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，就要掌握社會(huì)環(huán)境各因素的性質(zhì)和特點(diǎn)。

對(duì)于兩種環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所起的作用，拉法格認(rèn)為，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，它們的作用是不同的。在人類(lèi)的早期，人們對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)性大，對(duì)人種的形成起著決定性的作用。但從整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，社會(huì)環(huán)境卻起著主要的、決定性的作用，并且人們通過(guò)自己的活動(dòng)，這樣那樣地影響和改變著自然環(huán)境。自然環(huán)境的進(jìn)化是及其緩慢的，但人為的社會(huì)環(huán)境的進(jìn)化卻是一天比一天加速。正因?yàn)槿绱?，人?lèi)的歷史和動(dòng)植物的歷史相比較就帶有異常靈活的性質(zhì)。處于極不相同的自然條件的不同人種的民族，只在他們社會(huì)發(fā)展的同樣水平和同樣復(fù)雜程度的條件下，社會(huì)環(huán)境的樣式才是彼此相像的，即有著大致相同的家庭、政治制度、法律制度以及大致相似的意識(shí)形態(tài)。否定自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響和片面夸大地理環(huán)境的作用都是不對(duì)的。

拉法格認(rèn)為，要揭示人類(lèi)社會(huì)歷史的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，應(yīng)主要的研究對(duì)社會(huì)發(fā)展有決定意義的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)了社會(huì)的一方面并不一定能得出科學(xué)的結(jié)論。在考察社會(huì)環(huán)境時(shí)，主要應(yīng)把握社會(huì)環(huán)境中最不穩(wěn)定的、經(jīng)常在數(shù)量和質(zhì)量上發(fā)生變化，并且是社會(huì)環(huán)境各部分中最能動(dòng)搖整個(gè)建筑的生產(chǎn)方式。只有了解生產(chǎn)方式，人們才能了解如何從事物質(zhì)生產(chǎn)和形成什么樣的社會(huì)關(guān)系，從而探索出社會(huì)的政治、宗教、哲學(xué)、文學(xué)等意識(shí)形態(tài)發(fā)展的趨向。這樣，拉法格就在堅(jiān)持唯物史觀的基礎(chǔ)上，闡明了生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，闡明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。

拉法格的“兩種環(huán)境”理論存在一定的局限性。由于他不是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾入手來(lái)揭示生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用，而只是從環(huán)境入手來(lái)揭示生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用，這使得他過(guò)于強(qiáng)調(diào)從經(jīng)濟(jì)環(huán)境來(lái)考察社會(huì)結(jié)構(gòu)，而較少關(guān)注到經(jīng)濟(jì)環(huán)境與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系；他著重論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，卻忽視了上層建筑和社會(huì)意識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這就使得他對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的捍衛(wèi)和發(fā)展主要在于一種表層的注釋。但是，盡管如此，拉法格仍不失為一個(gè)馬克思主義的著名理論家和宣傳家，不愧是“巴黎這個(gè)光明之城的一盞明燈”照亮了法國(guó)乃至整個(gè)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民爭(zhēng)取自身解放的革命道路。

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（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）