摘 要 兩性差異的根源在于社會性別機(jī)制。社會對兩性的性別角色期望使得性別變得明顯。封建倫理道德觀中‘男尊女卑’等思想致使兩性天平失衡，成為封建社會對女性的思想束縛。在當(dāng)今時(shí)代，女性的倫理觀念仍存在許多誤區(qū)，這源于兩性差異的認(rèn)識問題。

關(guān)鍵詞 兩性差異 倫理 性別 社會性別

兩性差異由來已久，如何正確看待，成了當(dāng)今社會的一個(gè)重要課題。而由此產(chǎn)生的女性倫理問題，更值得人們細(xì)細(xì)思索。

一、兩性差異植根于社會性別機(jī)制

人具有自然性與社會性的雙重屬性，而性別作為區(qū)別人的一個(gè)重要符號，同樣具有生物屬性和社會屬性。對于生物性別，可以從生殖器官等生理特征清楚地分辨。但在人類文明社會中，對于性別的分辨是通過各種與性別相關(guān)的事物綜合判定的，這就是社會性別。

社會性別是以文化為基礎(chǔ)，已符號為特征判斷的性別，它表達(dá)了由語言、交流、符號和教育等文化因素構(gòu)成的判斷一個(gè)人性別的社會標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會不約而同地依靠著裝、談吐、氣質(zhì)等等來判斷一個(gè)人的性別。人們通常會認(rèn)為男性代表了強(qiáng)壯、智慧、力量等，而女性則是溫柔、嫻靜、富有同情心的代名詞。這種對兩性社會群體的刻板印象造成了人們對兩性社會角色的不同期望。

不可否認(rèn)，性別角色的主要決定因素是兩性的生理特征。而隨著人類文明的發(fā)展，社會依照人們的生理特征將社會責(zé)任和權(quán)利交付給男性和女性，規(guī)定一系列的制度安排，從而最終形成性別角色。最初男性由于身體強(qiáng)壯適合力量型勞動，因此更多的從事狩獵、抵御外敵等工作；而女性則更多的承擔(dān)了照顧家庭、喂養(yǎng)孩子的工作。為實(shí)現(xiàn)女性照料家庭的社會要求，人們賦予了女性溫柔、耐心的人格特質(zhì)；而男性則更多地體現(xiàn)了勇敢、獨(dú)立、攻擊性的人格特質(zhì)。

由此可見，兩性差異不僅僅由主體本身的性別決定，社會對于性別角色的期望，也是兩性差異的主要來源。在現(xiàn)實(shí)社會，政治和商業(yè)領(lǐng)域，多數(shù)是由男性擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者。但追根溯源，是否女性天生就缺乏領(lǐng)導(dǎo)能力呢？調(diào)查顯示：女性智商以及思維能力并非比男性差，甚至在具象思維、感知能力上還要略勝男性一籌。但社會往往從一出生就限定了一個(gè)人的性別角色，也就是說，一個(gè)女孩從小所形成的人生觀價(jià)值觀，就被社會周邊環(huán)境局限，將自己一開始就劃入到社會所公認(rèn)的“女人”形象中。

二、封建倫理道德觀致使兩性天平失衡

最早闡述兩性關(guān)系的儒家經(jīng)典《周易》中明確表述了男為陽，女為陰的思想?！瓣庪m有美，含之以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也?！逼渲袑⒛行员茸魈?，女性為地，女性始終處于從屬地位。周代的禮法中進(jìn)一步對性別進(jìn)行了限定和制約，“男不言內(nèi)，女不言外”，將女性限定于家庭之內(nèi)，無法對男性的權(quán)威進(jìn)行干涉。

隨著封建統(tǒng)治的鞏固和完善，“男尊女卑”的思想也不斷的進(jìn)一步實(shí)體化社會化，逐漸成為一套嚴(yán)密的系統(tǒng)，對女性全方位的進(jìn)行要求。最典型的要數(shù)“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡鹊木V領(lǐng)性條規(guī)。“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”；女性的思想和行為一切要按照綱常，依附于男性，“三從”即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”即“婦德、婦言、婦容、婦功”。這些綱領(lǐng)性條規(guī)從根本上限定了婦女的行動范圍，女性沒有自我意識和獨(dú)立思想，以男性榮為榮，以男性辱為辱。

在封建倫理道德觀中，對女性傷害最大的就是封建的貞節(jié)觀。尤其是宋明以后，婦女的節(jié)烈逐漸達(dá)到了一種社會風(fēng)氣的層面。有人問程頤：“有寡婦貧困無依，可否再嫁？”程頤說：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事小，失節(jié)事極大。”明朝時(shí)“旌表節(jié)烈”成了常規(guī)，廣大女性為了得此殊榮，不惜犧牲自己后半生的幸福，守貞守寡。

然而，相較之于女子，對男性的道德限制則寬容得多?！叭匏逆钡默F(xiàn)象在封建社會俯拾即是。甚至在一定程度上，妻妾的數(shù)量代表著權(quán)力和地位?？v淫無忌、姬妾滿室的男性卻對自己的妻子堂而皇之地提出專一的要求，兩性的不平衡凸顯無疑。

清中期，在許多流行的志怪小說當(dāng)中，鬼狐妖魅的角色基本都是以女性的面貌出現(xiàn)的。女性的美成為了誘惑男性的邪惡力量，作為考驗(yàn)?zāi)行缘赖碌氖侄?。此時(shí)的女性已經(jīng)抽象化為為男權(quán)社會服務(wù)的工具或符號，不具有獨(dú)立的人格意識。

三、當(dāng)今社會兩性差異下的女性倫理問題

新中國成立后，中國婦女獲得了歷史性的解放。1982年12月通過的《憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權(quán)利?！眿D女的權(quán)利和合法權(quán)益得到了切實(shí)的法律保障，婦女參與社會工作的積極性也被極大的調(diào)動。但是從本質(zhì)上來講，制度的改革并不能從根本上扭轉(zhuǎn)觀念。與西方的婦女解放運(yùn)動不同，我國的婦女解放并不是自發(fā)性的，更多的是得益于黨和國家的相關(guān)政策。因此，盡管許多婦女在人身上獲得了解放，但精神上仍然有封建殘余的女性依附觀念。

在當(dāng)代，我國女性的倫理觀念由于社會導(dǎo)向過渡的不平穩(wěn)，產(chǎn)生了一些問題。一方面，當(dāng)代女性精神上思想上的依附性依然嚴(yán)重，導(dǎo)致兩性依然不能真正的平等?！凹逎h嫁漢，穿衣吃飯”、“干得好不如嫁得好”這樣的觀念依然盛行，嚴(yán)重影響著女性的自立和自強(qiáng)。一些女性往往將自己置身于一種商品意義的位置，當(dāng)“小三”、“情婦”，不愿意自食其力，甚至將提升個(gè)人品味、完善自身能力的最終目的，錯(cuò)誤的定位為吸引優(yōu)秀男性。同時(shí)無視婚姻道德，為了自身的物欲追求破壞他人家庭，造成離婚率的上升和社會的不穩(wěn)定因素增加。而另一些高學(xué)歷高素質(zhì)的知識女性往往讓男性望而生畏，“恨嫁”現(xiàn)象在高學(xué)歷女性人群中高比例顯現(xiàn)。

另一方面，由于西方思潮的沖擊和社會思想層面的的不完善，一些女性的觀念走向了另一個(gè)極端。她們錯(cuò)誤地認(rèn)為“性自由”等同為“性濫交”。誠然，我們并不支持封建思想中的守貞守寡行為，女性有追求自己幸福的權(quán)利。但這并不代表可以用隨便的態(tài)度對待性。尊重自己、尊重他人，是當(dāng)代中國人應(yīng)有的性道德?！耙灰骨椤辈⒉皇菋D女性解放的標(biāo)志，相反，是社會道德滑坡的一個(gè)警示信號。

另外，一些女權(quán)主義者鼓吹“兩性無別”，要求女性要在各種權(quán)益上與男性完全相同。這是極其激進(jìn)也是極其錯(cuò)誤的。兩性有著不同的生理特征，因此在選擇職業(yè)、進(jìn)行生產(chǎn)勞動時(shí)，必須正視這種差異。一味追求兩性的完全相同是違背自然規(guī)律的。同時(shí)，必須認(rèn)識到，兩性的和諧，是人類天性，也是社會發(fā)展的要素。一些“女強(qiáng)人”拋棄家庭，投身事業(yè)，更有甚者，產(chǎn)生了“仇男心理”，這對社會穩(wěn)定是不利的。這些現(xiàn)象都說明了部分女性對于兩性差異認(rèn)識不清，不能正確地看待兩性關(guān)系，倫理觀出現(xiàn)了偏差。

當(dāng)然，不能否認(rèn)的是，當(dāng)今社會大眾，特別是男性對于女性的形象還是有一些偏見的。這源于封建社會制度下對女性不公正待遇的殘余。我國學(xué)者張德就認(rèn)為，我國大中小學(xué)生對性別產(chǎn)生的印象深受小學(xué)語文教材的影響。他以人民教育出版社1970年至1982年出版的十套全日制學(xué)校小學(xué)語文課本為分析素材，發(fā)現(xiàn)人物數(shù)都是男高于女（781：542）；教材中的職業(yè)，如保育員、營業(yè)員、紡織工人都是女性擔(dān)當(dāng)?shù)?；而科學(xué)家、文學(xué)家則都是男性；在課本中充當(dāng)無知角色的都是女性，男性則大部分都知識淵博、能力高超；如《看月食》一文中，奶奶說是天狗吃了月亮，爸爸則糾正說是地球轉(zhuǎn)到了太陽和月亮中間。教材在一些課文中往往讓女性來表現(xiàn)人類的不良性格特征，如《田寡婦看瓜》中小氣的田寡婦，《西門豹治鄴》中草菅人命的老巫婆。

因此，女性要從根本上獲得解放，首先社會大眾要從根本上尊重女性、關(guān)愛女性，轉(zhuǎn)變觀念，保護(hù)女性的人身和精神自由。而作為女性自身來講，要正確看待兩性差異，爭取應(yīng)有的權(quán)益，從精神上人身上做到真正的自由和平等。同時(shí)，要吸收傳統(tǒng)文化中的精華，潔身自好，培養(yǎng)高尚的情操，謹(jǐn)慎地對待兩性關(guān)系。

作為“半邊天”的女性，樹立良好的的倫理觀，正視自己的地位和作用，才能促使社會穩(wěn)定發(fā)展。兩性關(guān)系和諧，共同發(fā)揮其應(yīng)有的作用，社會主義社會才能更加和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]程氏遺書卷二十二[M].

[2]周易？坤卦[M].

[3]羅婷.女性倫理與禮儀文化[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006：3.

[4]談大正.性文化與法[M].上海：上海人民出版社，1998：74.

[5]佟新.社會性別研究導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[6]張德.華人社會之性別研究研討會文選？關(guān)于性別偏見的調(diào)查報(bào)告[M].香港中文大學(xué)香港亞大研究所，1991.

[7]張德.社會心理學(xué)[M].勞動人事出版社，1990.

（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）