摘 要 荀子是先秦哲學(xué)的集大成者，也是稷下學(xué)宮最后一位大師。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)中后期的學(xué)術(shù)文化中心，是百家爭(zhēng)鳴的主要場(chǎng)所。荀子久居齊國(guó)，曾在稷下“三為祭酒”，為他批判總結(jié)先秦學(xué)術(shù)提供了良好的條件。

關(guān)鍵詞 稷下學(xué)宮 稷下學(xué)說(shuō) 黃老學(xué)說(shuō) 人性論

荀子是先秦學(xué)術(shù)的集大成者，曾在稷下“最為老師”、“三為祭酒”，是公認(rèn)的稷下大師。他站在儒家的角度對(duì)先秦學(xué)術(shù)進(jìn)行批判性的總結(jié)，從多方面豐富發(fā)展了儒家思想。其中，隆禮重法思想的提出，可謂先秦政治思想理論中的一大創(chuàng)舉。荀子大力發(fā)展了禮學(xué)，同時(shí)又主張禮法并重，作為儒家學(xué)說(shuō)的繼承人，他以禮義為基礎(chǔ)，融合了性惡論作為法術(shù)的倡導(dǎo)者，他又強(qiáng)調(diào)以禮為本。蕭公權(quán)言：“雖不與孔孟盡同，然其欲以禮義之言易強(qiáng)暴詭詐之術(shù)，則強(qiáng)聒不舍，始終如一，實(shí)不愧為儒家之后勁。”

稷下學(xué)宮實(shí)行“不任職而論國(guó)事”、“不治而議論”、“無(wú)官守，無(wú)言責(zé)”的方針，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，思想自由，各個(gè)學(xué)派并存。荀子對(duì)于稷下學(xué)說(shuō)采取的是批判和吸收的方針。荀子從政治的角度出發(fā)批判子思、孟子“略法先王而不知其統(tǒng)”。

荀子培養(yǎng)的弟子中最著名的的代表人物是韓非、李斯，韓、李二人揚(yáng)棄荀子以禮為核心的社會(huì)規(guī)范，而側(cè)重禮的另一端——法與刑。

荀子在批判百家的基礎(chǔ)上，融合了百家之精華，創(chuàng)建了荀學(xué)體系。韓非子在總結(jié)先秦學(xué)術(shù)時(shí)提到的“儒分為八”之一的“孫氏之儒”即指荀子一派的儒家。稷下學(xué)說(shuō)主要集中在王霸之辯、義利之辨、人性善惡、天人之辯等方面。荀子在這些方面也有自己的建樹(shù)。

一、天人關(guān)系

儒家的思孟學(xué)派認(rèn)為“天”往往具有人格的意義和道德的屬性，并以此與人相通，具有一定的神秘色彩，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，忽視了自然屬性，而老莊及黃老學(xué)派則強(qiáng)調(diào)自然屬性。

《荀子·天論》是先秦自然觀的重要文獻(xiàn)，荀子“明于天人之分”、“制天命而用之”的思想，是先秦自然觀的最高成就。荀子的“天人相分”思想，基于兩個(gè)論點(diǎn)，合而為一句話：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保?《天論》） 一是天道運(yùn)行有其規(guī)律（“?！保?，二是既有其規(guī)律，它就非主宰之天，而是物質(zhì)之天、自然之天，“不為堯存，不為桀亡?！比丝梢詣偬?，“制天命而用之”，是邏輯結(jié)果。因?yàn)榧热蛔匀恢?、物質(zhì)之天按自己的規(guī)律運(yùn)行變化，那么掌握這種規(guī)律，利用這種規(guī)律，就可以做到“制天命而用之?！避髯拥谝淮伟烟炫c人、自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象加以明確區(qū)分，并以邏輯的必然性證明人定勝天，這在先秦哲學(xué)史上、在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上，是一個(gè)很大的飛躍。

二、人性論

稷下學(xué)士對(duì)于人性的討論可以分為五派：第一派以周人世碩、宓子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼為代表，主張“人性有善有惡”；第二派以孟子為代表，主張人性善；第三派以告子為代表，主張人性無(wú)分善惡；第四派以公都子為代表，主張“人性有善與不善”；第五派以荀子為代表，主張人性惡。

荀子的人性理論由于吸取了稷下學(xué)的合理內(nèi)容而與傳統(tǒng)儒家產(chǎn)生了明顯的分歧。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，人性中包括有“好利”和“善”兩方面，對(duì)于人性中好利的一面，孔、孟皆持鄙視態(tài)度?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”。（《論語(yǔ)·里仁》） 孟子也反對(duì)言利，他說(shuō)：“何必曰利” ，（ 《孟子·梁惠王上》）“養(yǎng)心莫善于寡欲”（同上《盡心下》）。他認(rèn)為仁義禮智是人性固有的，追求物質(zhì)利益會(huì)使人失去善性，加強(qiáng)道德修養(yǎng)可以限制人的物質(zhì)欲望而鞏固和擴(kuò)張人心中固有的善性，道德修養(yǎng)的過(guò)程就是善性不斷克服物欲的過(guò)程。可見(jiàn)傳統(tǒng)儒家對(duì)待人皆好利的本性雖然承認(rèn)其存在，但實(shí)質(zhì)上是作為“善”的對(duì)立面而從道德上予以否定的。荀子則認(rèn)為人性中只有“好利惡害”的本能而無(wú)先天的善性，善乃是后天人為造成的，他稱(chēng)之為“人之性惡，其善者偽也”。（《性惡》） 對(duì)于這樣的人性，他不僅承認(rèn)其存在的合理性，并且在道德上予以了充分的肯定，這從他對(duì)“禮”的作用的論述可以得到證明?！抖Y論》中說(shuō)：“養(yǎng)人之欲，給人之求，……故禮者養(yǎng)也”，禮的作用并不是為了取消人的欲求，而是首先要“養(yǎng)人之欲，給人之求”，滿足人性的基本要求，在此前提下才能進(jìn)一步調(diào)節(jié)物與欲的矛盾，否則，講“禮”就是一句空話。

三、禮法觀

禮治法治之爭(zhēng)是先秦思想界的一個(gè)重要理論問(wèn)題，儒家以提倡禮治為基本特征而與主法張治的法家相抵觸。在傳統(tǒng)儒家孔、孟那里，禮治與法治基本上是對(duì)立的、不相容的，而在荀子這里，二者卻有機(jī)地結(jié)合在一起，這也是受了稷下學(xué)術(shù)的影響。荀子在儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，吸收了稷下學(xué)禮法結(jié)合的思想，創(chuàng)造性的提出了以禮治為主，法治為輔的政治模式理論。

禮法結(jié)合的政治模式理論發(fā)端于稷下，成熟于稷下。由慎到經(jīng)尹文、《管子》到荀子乃是一條連續(xù)的線索。荀子援法入禮，吸收了法治思想作為禮治的補(bǔ)充，提出一套以禮治為主，以法治為輔的治國(guó)方略，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)儒家的不足，等于為儒家的政治理論進(jìn)行了一次大換血，使之活力大增。經(jīng)荀子改造后的儒家學(xué)說(shuō)最適合封建統(tǒng)治者的需要，因而成為中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期采用的指導(dǎo)思想。

綜上所論，稷下學(xué)說(shuō)是荀子學(xué)說(shuō)的重要的、直接的理論來(lái)源。荀子之所以成為先秦哲學(xué)的集大成者，是同他對(duì)稷下學(xué)術(shù)的批判、吸取和改造分不開(kāi)的，稷下之學(xué)為荀子總結(jié)先秦學(xué)術(shù)做了必不可少的理論準(zhǔn)備，可以說(shuō)，沒(méi)有稷下之學(xué)便沒(méi)有荀子之學(xué)。稷下學(xué)和荀學(xué)都是龐雜的，稷下學(xué)對(duì)荀學(xué)的影響是巨大的，要了解荀子我們必須把他和稷下學(xué)聯(lián)系子一起，這樣我們才能更好的把握荀子的哲學(xué)體系。

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（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）