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        荀子與稷下學(xué)思想研究

        2014-04-29 00:00:00許笑笑
        今日湖北·中旬刊 2014年8期

        摘 要 荀子是先秦哲學(xué)的集大成者,也是稷下學(xué)宮最后一位大師。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)中后期的學(xué)術(shù)文化中心,是百家爭(zhēng)鳴的主要場(chǎng)所。荀子久居齊國(guó),曾在稷下“三為祭酒”,為他批判總結(jié)先秦學(xué)術(shù)提供了良好的條件。

        關(guān)鍵詞 稷下學(xué)宮 稷下學(xué)說(shuō) 黃老學(xué)說(shuō) 人性論

        荀子是先秦學(xué)術(shù)的集大成者,曾在稷下“最為老師”、“三為祭酒”,是公認(rèn)的稷下大師。他站在儒家的角度對(duì)先秦學(xué)術(shù)進(jìn)行批判性的總結(jié),從多方面豐富發(fā)展了儒家思想。其中,隆禮重法思想的提出,可謂先秦政治思想理論中的一大創(chuàng)舉。荀子大力發(fā)展了禮學(xué),同時(shí)又主張禮法并重,作為儒家學(xué)說(shuō)的繼承人,他以禮義為基礎(chǔ),融合了性惡論作為法術(shù)的倡導(dǎo)者,他又強(qiáng)調(diào)以禮為本。蕭公權(quán)言:“雖不與孔孟盡同,然其欲以禮義之言易強(qiáng)暴詭詐之術(shù),則強(qiáng)聒不舍,始終如一,實(shí)不愧為儒家之后勁。”

        稷下學(xué)宮實(shí)行“不任職而論國(guó)事”、“不治而議論”、“無(wú)官守,無(wú)言責(zé)”的方針,學(xué)術(shù)氛圍濃厚,思想自由,各個(gè)學(xué)派并存。荀子對(duì)于稷下學(xué)說(shuō)采取的是批判和吸收的方針。荀子從政治的角度出發(fā)批判子思、孟子“略法先王而不知其統(tǒng)”。

        荀子培養(yǎng)的弟子中最著名的的代表人物是韓非、李斯,韓、李二人揚(yáng)棄荀子以禮為核心的社會(huì)規(guī)范,而側(cè)重禮的另一端——法與刑。

        荀子在批判百家的基礎(chǔ)上,融合了百家之精華,創(chuàng)建了荀學(xué)體系。韓非子在總結(jié)先秦學(xué)術(shù)時(shí)提到的“儒分為八”之一的“孫氏之儒”即指荀子一派的儒家。稷下學(xué)說(shuō)主要集中在王霸之辯、義利之辨、人性善惡、天人之辯等方面。荀子在這些方面也有自己的建樹(shù)。

        一、天人關(guān)系

        儒家的思孟學(xué)派認(rèn)為“天”往往具有人格的意義和道德的屬性,并以此與人相通,具有一定的神秘色彩,強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性,忽視了自然屬性,而老莊及黃老學(xué)派則強(qiáng)調(diào)自然屬性。

        《荀子·天論》是先秦自然觀的重要文獻(xiàn),荀子“明于天人之分”、“制天命而用之”的思想,是先秦自然觀的最高成就。荀子的“天人相分”思想,基于兩個(gè)論點(diǎn),合而為一句話:“天行有常,不為堯存,不為桀亡?!保?《天論》) 一是天道運(yùn)行有其規(guī)律(“?!保?,二是既有其規(guī)律,它就非主宰之天,而是物質(zhì)之天、自然之天,“不為堯存,不為桀亡?!比丝梢詣偬?,“制天命而用之”,是邏輯結(jié)果。因?yàn)榧热蛔匀恢?、物質(zhì)之天按自己的規(guī)律運(yùn)行變化,那么掌握這種規(guī)律,利用這種規(guī)律,就可以做到“制天命而用之?!避髯拥谝淮伟烟炫c人、自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象加以明確區(qū)分,并以邏輯的必然性證明人定勝天,這在先秦哲學(xué)史上、在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上,是一個(gè)很大的飛躍。

        二、人性論

        稷下學(xué)士對(duì)于人性的討論可以分為五派:第一派以周人世碩、宓子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼為代表,主張“人性有善有惡”;第二派以孟子為代表,主張人性善;第三派以告子為代表,主張人性無(wú)分善惡;第四派以公都子為代表,主張“人性有善與不善”;第五派以荀子為代表,主張人性惡。

        荀子的人性理論由于吸取了稷下學(xué)的合理內(nèi)容而與傳統(tǒng)儒家產(chǎn)生了明顯的分歧。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為,人性中包括有“好利”和“善”兩方面,對(duì)于人性中好利的一面,孔、孟皆持鄙視態(tài)度??鬃诱f(shuō):“君子喻于義,小人喻于利”。(《論語(yǔ)·里仁》) 孟子也反對(duì)言利,他說(shuō):“何必曰利” ,( 《孟子·梁惠王上》)“養(yǎng)心莫善于寡欲”(同上《盡心下》)。他認(rèn)為仁義禮智是人性固有的,追求物質(zhì)利益會(huì)使人失去善性,加強(qiáng)道德修養(yǎng)可以限制人的物質(zhì)欲望而鞏固和擴(kuò)張人心中固有的善性,道德修養(yǎng)的過(guò)程就是善性不斷克服物欲的過(guò)程。可見(jiàn)傳統(tǒng)儒家對(duì)待人皆好利的本性雖然承認(rèn)其存在,但實(shí)質(zhì)上是作為“善”的對(duì)立面而從道德上予以否定的。荀子則認(rèn)為人性中只有“好利惡害”的本能而無(wú)先天的善性,善乃是后天人為造成的,他稱(chēng)之為“人之性惡,其善者偽也”。(《性惡》) 對(duì)于這樣的人性,他不僅承認(rèn)其存在的合理性,并且在道德上予以了充分的肯定,這從他對(duì)“禮”的作用的論述可以得到證明?!抖Y論》中說(shuō):“養(yǎng)人之欲,給人之求,……故禮者養(yǎng)也”,禮的作用并不是為了取消人的欲求,而是首先要“養(yǎng)人之欲,給人之求”,滿足人性的基本要求,在此前提下才能進(jìn)一步調(diào)節(jié)物與欲的矛盾,否則,講“禮”就是一句空話。

        三、禮法觀

        禮治法治之爭(zhēng)是先秦思想界的一個(gè)重要理論問(wèn)題,儒家以提倡禮治為基本特征而與主法張治的法家相抵觸。在傳統(tǒng)儒家孔、孟那里,禮治與法治基本上是對(duì)立的、不相容的,而在荀子這里,二者卻有機(jī)地結(jié)合在一起,這也是受了稷下學(xué)術(shù)的影響。荀子在儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,吸收了稷下學(xué)禮法結(jié)合的思想,創(chuàng)造性的提出了以禮治為主,法治為輔的政治模式理論。

        禮法結(jié)合的政治模式理論發(fā)端于稷下,成熟于稷下。由慎到經(jīng)尹文、《管子》到荀子乃是一條連續(xù)的線索。荀子援法入禮,吸收了法治思想作為禮治的補(bǔ)充,提出一套以禮治為主,以法治為輔的治國(guó)方略,彌補(bǔ)了傳統(tǒng)儒家的不足,等于為儒家的政治理論進(jìn)行了一次大換血,使之活力大增。經(jīng)荀子改造后的儒家學(xué)說(shuō)最適合封建統(tǒng)治者的需要,因而成為中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期采用的指導(dǎo)思想。

        綜上所論,稷下學(xué)說(shuō)是荀子學(xué)說(shuō)的重要的、直接的理論來(lái)源。荀子之所以成為先秦哲學(xué)的集大成者,是同他對(duì)稷下學(xué)術(shù)的批判、吸取和改造分不開(kāi)的,稷下之學(xué)為荀子總結(jié)先秦學(xué)術(shù)做了必不可少的理論準(zhǔn)備,可以說(shuō),沒(méi)有稷下之學(xué)便沒(méi)有荀子之學(xué)。稷下學(xué)和荀學(xué)都是龐雜的,稷下學(xué)對(duì)荀學(xué)的影響是巨大的,要了解荀子我們必須把他和稷下學(xué)聯(lián)系子一起,這樣我們才能更好的把握荀子的哲學(xué)體系。

        參考文獻(xiàn):

        [1]魏瑋.荀子隆禮重法的思想對(duì)稷下學(xué)術(shù)的吸收[J]. 焦作大學(xué)學(xué)報(bào), 2012.9\4.

        [2]安小蘭譯著.荀子[M].北京:中華書(shū)局, 2012.

        [3]王弼.諸子集成[M].北京:中華書(shū)局, 1972.

        [4]白奚.荀子對(duì)稷下學(xué)術(shù)的吸取和改造[M]. 蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 1990.18(4).

        [5]白奚.稷下學(xué)研究[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 , 1998.

        (作者單位:安徽大學(xué)哲學(xué)系)

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