摘 要 荀子是先秦哲學的集大成者,也是稷下學宮最后一位大師。稷下學宮是戰(zhàn)國中后期的學術文化中心,是百家爭鳴的主要場所。荀子久居齊國,曾在稷下“三為祭酒”,為他批判總結(jié)先秦學術提供了良好的條件。
關鍵詞 稷下學宮 稷下學說 黃老學說 人性論
荀子是先秦學術的集大成者,曾在稷下“最為老師”、“三為祭酒”,是公認的稷下大師。他站在儒家的角度對先秦學術進行批判性的總結(jié),從多方面豐富發(fā)展了儒家思想。其中,隆禮重法思想的提出,可謂先秦政治思想理論中的一大創(chuàng)舉。荀子大力發(fā)展了禮學,同時又主張禮法并重,作為儒家學說的繼承人,他以禮義為基礎,融合了性惡論作為法術的倡導者,他又強調(diào)以禮為本。蕭公權言:“雖不與孔孟盡同,然其欲以禮義之言易強暴詭詐之術,則強聒不舍,始終如一,實不愧為儒家之后勁?!?/p>
稷下學宮實行“不任職而論國事”、“不治而議論”、“無官守,無言責”的方針,學術氛圍濃厚,思想自由,各個學派并存。荀子對于稷下學說采取的是批判和吸收的方針。荀子從政治的角度出發(fā)批判子思、孟子“略法先王而不知其統(tǒng)”。
荀子培養(yǎng)的弟子中最著名的的代表人物是韓非、李斯,韓、李二人揚棄荀子以禮為核心的社會規(guī)范,而側(cè)重禮的另一端——法與刑。
荀子在批判百家的基礎上,融合了百家之精華,創(chuàng)建了荀學體系。韓非子在總結(jié)先秦學術時提到的“儒分為八”之一的“孫氏之儒”即指荀子一派的儒家。稷下學說主要集中在王霸之辯、義利之辨、人性善惡、天人之辯等方面。荀子在這些方面也有自己的建樹。
一、天人關系
儒家的思孟學派認為“天”往往具有人格的意義和道德的屬性,并以此與人相通,具有一定的神秘色彩,強調(diào)了人的主觀能動性,忽視了自然屬性,而老莊及黃老學派則強調(diào)自然屬性。
《荀子·天論》是先秦自然觀的重要文獻,荀子“明于天人之分”、“制天命而用之”的思想,是先秦自然觀的最高成就。荀子的“天人相分”思想,基于兩個論點,合而為一句話:“天行有常,不為堯存,不為桀亡?!保?《天論》) 一是天道運行有其規(guī)律(“?!保?,二是既有其規(guī)律,它就非主宰之天,而是物質(zhì)之天、自然之天,“不為堯存,不為桀亡。”人可以勝天,“制天命而用之”,是邏輯結(jié)果。因為既然自然之天、物質(zhì)之天按自己的規(guī)律運行變化,那么掌握這種規(guī)律,利用這種規(guī)律,就可以做到“制天命而用之?!避髯拥谝淮伟烟炫c人、自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象加以明確區(qū)分,并以邏輯的必然性證明人定勝天,這在先秦哲學史上、在人類認識史上,是一個很大的飛躍。
二、人性論
稷下學士對于人性的討論可以分為五派:第一派以周人世碩、宓子賤、漆雕開、公孫尼為代表,主張“人性有善有惡”;第二派以孟子為代表,主張人性善;第三派以告子為代表,主張人性無分善惡;第四派以公都子為代表,主張“人性有善與不善”;第五派以荀子為代表,主張人性惡。
荀子的人性理論由于吸取了稷下學的合理內(nèi)容而與傳統(tǒng)儒家產(chǎn)生了明顯的分歧。傳統(tǒng)儒家認為,人性中包括有“好利”和“善”兩方面,對于人性中好利的一面,孔、孟皆持鄙視態(tài)度??鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利”。(《論語·里仁》) 孟子也反對言利,他說:“何必曰利” ,( 《孟子·梁惠王上》)“養(yǎng)心莫善于寡欲”(同上《盡心下》)。他認為仁義禮智是人性固有的,追求物質(zhì)利益會使人失去善性,加強道德修養(yǎng)可以限制人的物質(zhì)欲望而鞏固和擴張人心中固有的善性,道德修養(yǎng)的過程就是善性不斷克服物欲的過程。可見傳統(tǒng)儒家對待人皆好利的本性雖然承認其存在,但實質(zhì)上是作為“善”的對立面而從道德上予以否定的。荀子則認為人性中只有“好利惡害”的本能而無先天的善性,善乃是后天人為造成的,他稱之為“人之性惡,其善者偽也”。(《性惡》) 對于這樣的人性,他不僅承認其存在的合理性,并且在道德上予以了充分的肯定,這從他對“禮”的作用的論述可以得到證明?!抖Y論》中說:“養(yǎng)人之欲,給人之求,……故禮者養(yǎng)也”,禮的作用并不是為了取消人的欲求,而是首先要“養(yǎng)人之欲,給人之求”,滿足人性的基本要求,在此前提下才能進一步調(diào)節(jié)物與欲的矛盾,否則,講“禮”就是一句空話。
三、禮法觀
禮治法治之爭是先秦思想界的一個重要理論問題,儒家以提倡禮治為基本特征而與主法張治的法家相抵觸。在傳統(tǒng)儒家孔、孟那里,禮治與法治基本上是對立的、不相容的,而在荀子這里,二者卻有機地結(jié)合在一起,這也是受了稷下學術的影響。荀子在儒家學說的基礎上,吸收了稷下學禮法結(jié)合的思想,創(chuàng)造性的提出了以禮治為主,法治為輔的政治模式理論。
禮法結(jié)合的政治模式理論發(fā)端于稷下,成熟于稷下。由慎到經(jīng)尹文、《管子》到荀子乃是一條連續(xù)的線索。荀子援法入禮,吸收了法治思想作為禮治的補充,提出一套以禮治為主,以法治為輔的治國方略,彌補了傳統(tǒng)儒家的不足,等于為儒家的政治理論進行了一次大換血,使之活力大增。經(jīng)荀子改造后的儒家學說最適合封建統(tǒng)治者的需要,因而成為中國封建社會長期采用的指導思想。
綜上所論,稷下學說是荀子學說的重要的、直接的理論來源。荀子之所以成為先秦哲學的集大成者,是同他對稷下學術的批判、吸取和改造分不開的,稷下之學為荀子總結(jié)先秦學術做了必不可少的理論準備,可以說,沒有稷下之學便沒有荀子之學。稷下學和荀學都是龐雜的,稷下學對荀學的影響是巨大的,要了解荀子我們必須把他和稷下學聯(lián)系子一起,這樣我們才能更好的把握荀子的哲學體系。
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(作者單位:安徽大學哲學系)