摘 要 商品拜物教在馬克思《資本論》中的占有重要地位，這一理論思想貫穿《資本論》整個(gè)體系。本文主要通過對(duì)商品拜物教理論的重新解讀的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)和探討當(dāng)今西方作為一種意識(shí)形態(tài)所崛起的消費(fèi)主義。

關(guān)鍵詞 商品拜物教 消費(fèi)主義

一、商品拜物教的含義

《資本論》中馬克思把商品拜物教理解為：“它在人們面前，把人們自身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，表現(xiàn)為物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同生產(chǎn)者之間相互依存、相互聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)為存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。正是由于這種轉(zhuǎn)換，或者說正是由于人的社會(huì)關(guān)系被物化，物被人格化，商品才成了充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕的古怪的東西，成了可感覺而又超感覺的物。其實(shí)，勞動(dòng)產(chǎn)品采取商品形式，人們交換勞動(dòng)的關(guān)系表現(xiàn)為商品交換關(guān)系和價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，只不過它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教?！睋Q句話說商品拜物教就是賦予商品所不具有的超自然的性質(zhì)，把它看作宗教中的神靈去崇拜，本質(zhì)是人商品社會(huì)中人與物的關(guān)系在人的頭腦中顛倒的反映。

二、商品拜物教產(chǎn)生的根源

馬克思說：顯然是從這種形式本身來的勞動(dòng)產(chǎn)品—采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來的呢？顯然是從這種形式本身來的。人類勞動(dòng)的等同性，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對(duì)象性這種物的形式；用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)量的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量的形式；最后，勞動(dòng)的那些社會(huì)規(guī)定借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)者的關(guān)系，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系的形式?！睋Q句話說產(chǎn)品取得了商品的性質(zhì)就意味著生產(chǎn)者就需要通過物與物的交換實(shí)現(xiàn)，而這種交換人們產(chǎn)生了一種直觀的物與物的交換。其次商品的價(jià)值形式也是商品拜物教產(chǎn)生的根源，商品的價(jià)值主要體現(xiàn)在商品的抽象勞動(dòng)中但是商品進(jìn)行交換時(shí)商品的價(jià)值不能自身的體現(xiàn)出來，需要通過其他商品的自然形態(tài)才能表現(xiàn)出來，從而勞動(dòng)產(chǎn)品的天然性代替了商品中的人類抽象勞動(dòng)。最后當(dāng)產(chǎn)品變成商品后，商品的價(jià)值不能直接通過勞動(dòng)來計(jì)量需要其他商品的一定數(shù)量的使用價(jià)值來表示，這樣的結(jié)果就是商品的價(jià)值量在表面上通過物本身所具有的自然屬性所決定。這樣表現(xiàn)為生產(chǎn)者與生產(chǎn)者之間的關(guān)系全面的物化。

其次“來源生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所持有的社會(huì)性質(zhì)”這種社會(huì)性質(zhì)主要是指私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)。就是指在財(cái)產(chǎn)私有制度下生產(chǎn)的產(chǎn)品和方式是由私人決定所以稱之為私人性質(zhì)的勞動(dòng)。雖然是私人勞動(dòng)但是產(chǎn)品需要流入市場進(jìn)行交換，所以是具有社會(huì)意義的勞動(dòng)。私人的勞動(dòng)要在市場上有市場那么就必須得到社會(huì)認(rèn)可，從而在商品交換過程中，價(jià)值形式的形成，勞動(dòng)產(chǎn)品取得了商品形式。商品形式成為生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)的必然產(chǎn)物，反過來它又掩蓋了將這種性質(zhì)掩蓋了，從而產(chǎn)生商品拜物教。

最后源自于商品經(jīng)濟(jì)中存在著私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，這種矛盾只有在商品交換中才能體現(xiàn)出來，這樣本來是商品生產(chǎn)者私人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，在交換中卻表現(xiàn)為商品本身似乎具有一種神秘的自然屬性，使商品能夠自行交換，導(dǎo)致人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物和物的關(guān)系。再加上私人勞動(dòng)還具有二重性，這是這種二重性反映在私人的頭腦里體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值上，把私人勞動(dòng)的社會(huì)等同性反映成勞動(dòng)產(chǎn)品具有共同的價(jià)值性質(zhì)的形式。這樣，商品被看作有用物和價(jià)值物，其所體現(xiàn)的私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)則看不見了，商品拜物教便由此而產(chǎn)生。

三、商品拜物教的歷史性質(zhì)

商品拜物教并不是一開始就存在的，它存在與即私有制為基礎(chǔ)的前提下生產(chǎn)商品所特有的勞動(dòng)性質(zhì)。為了更加直觀的揭開商品拜物教的的神秘性，了解商品拜物教的歷史性，因此馬克思列舉了4種情況不存在商品拜物教的社會(huì)：“（1）在魯賓遜孤島經(jīng)濟(jì)。（2）在封建農(nóng)奴制社會(huì)。（3）農(nóng)村家長制的生產(chǎn)。（4）在一種設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”中。在這些社會(huì)中，勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系在生產(chǎn)方面，還和分配方面，都是簡單明了的，因此，就不存在商品拜物教。

四、對(duì)西方消費(fèi)主義的認(rèn)識(shí)

商品拜物教的發(fā)展形態(tài)主要表現(xiàn)為2種貨幣和資本拜物教，兩者都是換了一種方式來掩蓋私人勞動(dòng)的性質(zhì)，前者利用貨幣，后者通過資本周轉(zhuǎn)。當(dāng)今西方的消費(fèi)主義是否也作為一種方式掩蓋資本主義私人勞動(dòng)性質(zhì)。消費(fèi)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)最初認(rèn)為是指對(duì)商品使用價(jià)值的消費(fèi)，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，消費(fèi)不僅建立在對(duì)商品使用價(jià)值的消費(fèi)還出現(xiàn)了背離商品使用價(jià)值的消費(fèi)。這種背離使用價(jià)值的消費(fèi)源自于生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)與消費(fèi)之間的平衡被打破，剩余的商品日益增多，人們相對(duì)富裕，資本家為了實(shí)現(xiàn)資本的增值，利潤的最大化，利用各種方式促進(jìn)大眾的消費(fèi)，并且宣傳一種與商品使用價(jià)值無關(guān)的無形的關(guān)于商品所代表的符號(hào)象征意義的消費(fèi)。這種消費(fèi)是脫離商品的使用價(jià)值，追求一種體面的人生，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣的生活方式，通過消費(fèi)的多寡衡量自己的人生的價(jià)值觀念，這就促使消費(fèi)主義誕生了。但是西方的消費(fèi)主義作為資本主義國家時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)物并不具有任何神秘性，它同商品拜物教一樣都是時(shí)代發(fā)展所出現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，它們的相同之處在于掩蓋資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削，掩蓋資本增值的秘密。不同的是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)者的控制從生產(chǎn)的領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域。利用大眾媒體灌輸著與自己利益相吻合的消費(fèi)觀念以此推動(dòng)大眾對(duì)商品所賦予的符號(hào)象征的消費(fèi)而不是追求商品所具本身的使用價(jià)值的消費(fèi)。資產(chǎn)階級(jí)就是利用賦予商品的符號(hào)價(jià)值更加隱蔽和有效的方式控制著大眾以此實(shí)現(xiàn)資本的增值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李仁君，趙海江. 商品拜物教理論新探[J]. 河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999（5）.

（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）