摘 要：《大地》“普適性”的人類學(xué)元素，旨在“恢復(fù)全部的人性”，重視“人性中一切原始的因素”的構(gòu)建，使其成為20世紀(jì)西方描寫中國(guó)最有影響力的作品之一。置于文學(xué)人類學(xué)視域之下的《大地》，其“民俗生態(tài)學(xué)”的原型，生動(dòng)形象地展示了中國(guó)幾千年社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的“生命密碼”。

關(guān)鍵詞：賽珍珠；《大地》；民俗生態(tài)學(xué)

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）16-0170-02

20世紀(jì)80年代以降，文學(xué)人類學(xué)作為一門交叉的邊緣學(xué)科吸引了學(xué)界最為廣泛的關(guān)注，并被批評(píng)家們普遍應(yīng)用于文學(xué)作品的解構(gòu)過(guò)程之中。作為一種新的文學(xué)批評(píng)方法的文學(xué)人類學(xué)，其“批評(píng)的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)文學(xué)持一種遠(yuǎn)古與現(xiàn)代相聯(lián)系、世界各民族相比較的宏觀研究態(tài)度，就是把任何文學(xué)作品都看作人類整體經(jīng)驗(yàn)的一部分或一個(gè)環(huán)節(jié)。”[1]9“在這種‘文學(xué)人類學(xué)’的處理下，文學(xué)不再是孤立的字面上的東西，而是整個(gè)人類文化創(chuàng)造中的有機(jī)組成部分，它同古老的神話、信仰、宗教儀式及民間風(fēng)俗等有著密不可分的血緣關(guān)系?！盵2]38美國(guó)著名女作家賽珍珠的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大地》，1930年左右在南京創(chuàng)作完成，是第一部中國(guó)題材的西方小說(shuō)?！洞蟮亍贰捌者m性”的人類學(xué)元素，旨在“恢復(fù)全部的人性”，重視“人性中一切原始的因素”的構(gòu)建，使其成為20世紀(jì)西方描寫中國(guó)最有影響力的作品之一。但一直以來(lái)，評(píng)論界對(duì)《大地》解構(gòu)的看法主要集中于神秘題材、國(guó)家意識(shí)形象、民族自尊……忽略了對(duì)其文學(xué)人類學(xué)的深入探討，置于文學(xué)人類學(xué)視域下的《大地》，“民俗生態(tài)學(xué)”的原型，為我們生動(dòng)形象地展示了中國(guó)幾千年社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的“生命密碼”。這“生命密碼”在今天看來(lái)同樣具有人類學(xué)的價(jià)值和意義。

一、生育生態(tài)文化

生育作為人類文化最基本的組成部分，自古以來(lái)就受到人類的高度重視。在歷經(jīng)歲月的積淀之后，人類的生育文化形成了一套合乎人類自身生命活動(dòng)與生活活動(dòng)的民俗。關(guān)于民俗，民俗學(xué)家鐘敬文認(rèn)為，它“不僅本身是一種必需的、具有普遍性的文化，而且在每個(gè)社會(huì)群體生活中，跟其他種類的文化密切相關(guān)聯(lián)，并互相制約和影響，形成一個(gè)‘文化體系’。它是構(gòu)成人類的、民族的文化史和文化學(xué)的一種重要因素”[3]196。賽珍珠的《大地》，一位西方人眼中的中國(guó)農(nóng)村文化，在重視“人性中一切原始的因素”的文本構(gòu)建過(guò)程中，“生育”甚至成了其“錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)史”的重要內(nèi)容之一。

中國(guó)人的生育觀念受孟子“不孝有三，無(wú)后為大”（漢代人趙岐注）的影響根深蒂固，在廣大農(nóng)村形成了一系列獨(dú)特的生育習(xí)俗?！洞蟮亍逢P(guān)于生育習(xí)俗的描述，集中地表現(xiàn)在主人公王龍的第一個(gè)孩子出生的時(shí)候。當(dāng)在田間干活的阿蘭預(yù)感到即將分娩時(shí)這樣告訴王龍：“‘到時(shí)候了，她說(shuō)。’‘我要回家去。等我叫你時(shí)你再進(jìn)屋。你只要給我拿一根新剝的葦子，把它劈成篾就行了。我好把孩子的臍帶割斷。’”[4]8用新剝的葦篾來(lái)割斷臍帶，這是經(jīng)過(guò)不知多少代人的實(shí)踐而總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，是最為典型的中國(guó)農(nóng)村的一種生育習(xí)俗。阿蘭生完孩子，當(dāng)王龍看到“孩子用他的一條舊褲子裹著。”[2]9并確切地知道阿蘭生下的是一個(gè)男孩的時(shí)候，激動(dòng)地?fù)湎蛩麄兡缸?，本能地說(shuō)道：“明天我要到城里買一斤紅糖，沖紅糖水給你喝”。并且“我們一定要買一大籃子雞蛋，把它們?nèi)炯t然后分給全村的人。這樣，人人都會(huì)知道我有了個(gè)兒子！”[4]9之后王龍?jiān)凇昂⒆訚M月那天，他們?cè)M(jìn)行慶祝，做了表示長(zhǎng)壽的面條；王龍還把參加他婚宴的那些人請(qǐng)來(lái)，給了每人十個(gè)煮熟染紅的紅雞蛋；對(duì)村里所有來(lái)向他祝賀的人，他也每人給了兩個(gè)?！盵4]13《大地》中產(chǎn)婦喝紅糖水，生了兒子的人家要把染紅的煮雞蛋分送給親戚好友，辦滿月酒等極具中國(guó)農(nóng)村特色的生育習(xí)俗，可以說(shuō)是彌足珍貴的原生態(tài)的人類學(xué)素材，在今天看來(lái)這些素材仍具有深層次的人類學(xué)的價(jià)值和意義。

二、喪葬生態(tài)文化

喪葬文化同人類文明一樣古老，也是人類文化的重要組成部分。對(duì)人的生命有著獨(dú)特感悟的中華民族，在儒、道、佛等多重文化的交融碰撞中，形成了“以死者為大”的中國(guó)特有的喪葬習(xí)俗。賽珍珠在其小說(shuō)《大地》中多次對(duì)中國(guó)的喪葬習(xí)俗進(jìn)行了原生形態(tài)的描寫。

文本中阿蘭去世后，王龍悲痛萬(wàn)分：“他把他嬸子叫來(lái)，在葬禮前給阿蘭凈身。阿蘭凈身之后，他還不愿進(jìn)屋，便叫他嬸子、大兒子和兒媳婦將尸體從床上移到他買好的那口大棺材里。為了擺脫痛苦，他自己也忙碌起來(lái)，他進(jìn)城請(qǐng)了人來(lái)按風(fēng)俗將棺材封好，還請(qǐng)來(lái)風(fēng)水先生，讓他挑個(gè)黃道吉日舉行葬禮……和那寺廟的主人討價(jià)還價(jià)之后，他為阿蘭的棺材租賃了一席之地，棺材可以在那里放置三個(gè)月，一直等到舉行葬禮的那一天……王龍按對(duì)一個(gè)死者應(yīng)該做的一切盡心地操辦喪事，他和孩子們?yōu)榘⑻m戴孝，身上一律穿著表示哀悼的白色的服裝：他們的鞋子是用白色的粗麻布做的，扎腿的帶子也是用白布做成，甚至家中女人的頭發(fā)上也扎著白色的布條。”[4]155王龍的父親在阿蘭死后沒(méi)幾天也去世了。王龍決定阿蘭和父親一起出殯，于是就將父親的棺材封好放在家里，等待黃道吉日的到來(lái)。出殯前一天，王龍還請(qǐng)來(lái)和尚、道士為亡靈超度。出殯當(dāng)天，在一片哀痛聲中，“王龍穿了一身麻布做的白色孝服，他叔叔、侄子、兒子、兒媳，以及女兒也全都穿著像他一樣的孝服……他們一路上大聲哭著來(lái)到墓地，雇工們和老秦走在他們后邊，全都穿著白色的孝鞋?！盵4]156后來(lái)管家老秦和叔父也相繼過(guò)世。由于管家老秦沒(méi)有后人，于是王龍就為其料理了后事，“他買了一副上好的棺材。出殯那天他請(qǐng)了和尚，自己穿了孝服走在靈柩后面。他甚至還讓大兒子像死了親人一樣戴孝，在腳踝上綁了白布帶子”[4]156。而叔父死后，“王龍將棺材安放在王家墳地父親的墳旁邊，但位置稍低一點(diǎn)，比王龍自己將來(lái)的墳則又高一點(diǎn)”[1]184，并且還讓全家人為其披麻戴孝一年，以表哀悼之情。作者細(xì)致入微地描述了為死者凈身、入殮、封棺、停棺、擇墓地、請(qǐng)風(fēng)水先生擇吉日出殯、請(qǐng)和尚道士為亡靈超度、披麻戴孝等中國(guó)喪葬習(xí)俗的原生形態(tài)，并且通過(guò)各種喪葬習(xí)俗的描述，作者還刻意對(duì)中國(guó)的“白色文化”（孝服、孝鞋是白的；腳踝上綁白帶子；女人頭上系白頭繩）進(jìn)行了樸素、自然的解構(gòu)：“白色”在中西方存在很大的文化差異。在西方白色往往代表純潔，而在中國(guó)白色則是代表悲傷，是喪葬時(shí)使用的基本色調(diào)。當(dāng)然，作者賽珍珠最終通過(guò)中國(guó)獨(dú)特喪葬生態(tài)文化形象的建構(gòu)，不僅展現(xiàn)了20世紀(jì)初中國(guó)農(nóng)村的民俗民情，而且使文學(xué)領(lǐng)域延展到了社會(huì)學(xué)研究的各個(gè)縱深層面。

三、春節(jié)生態(tài)文化

春節(jié)俗稱“年節(jié)”，是中華民族最隆重的節(jié)日，也是中國(guó)歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗最為集中的體現(xiàn)。由于美國(guó)女作家賽珍珠在中國(guó)生活了30多年，所以她對(duì)中國(guó)的春節(jié)習(xí)俗非常了解。在《大地》中她對(duì)中國(guó)春節(jié)習(xí)俗最為集中的描寫有兩個(gè)地方。第一個(gè)地方是在《大地》的第五章，此時(shí)王龍家的日子漸漸有了好轉(zhuǎn)，日子有所好轉(zhuǎn)的王龍家是這樣過(guò)春節(jié)的：“新年近了，村里家家戶戶都在準(zhǔn)備過(guò)年。王龍到城里的蠟燭店買了一些紅紙方，其中有些印著金色的‘?！?，另外一些印著‘財(cái)’字。他把這些紅紙方貼在農(nóng)具上，求的是新的一年給他帶來(lái)好運(yùn)。他在耕犁上、牛扼上、挑肥料和水用的兩只桶上，都貼了一張這樣的紙方；然后他在家門口貼上了紅紙對(duì)聯(lián)，上面寫了些吉利的字眼……王龍還給自己家里買了兩支紅蠟燭，準(zhǔn)備除夕點(diǎn)在神前的桌子上，那張神像就掛在堂屋中間桌子上方的墻上……隨后王龍又到城里買了些豬油和白糖，他的女人把豬油熬得又滑又白，然后拿出些米粉，那是由他們自己的米磨的，只要需要他們就套上自己的牛拉著石磨磨一些。她把豬油和白糖和在一起，用米粉面做了許多好吃的年餅，也叫月餅，跟黃家大院里吃的餅一樣?！盵4]29此處集中描寫了貼春聯(lián)、貼財(cái)字、貼福字、敬神、做年糕等一系列中國(guó)春節(jié)最典型的習(xí)俗活動(dòng)。這些獨(dú)具中國(guó)特色的習(xí)俗活動(dòng)包含著王龍一家對(duì)來(lái)年最樸素的愿望——家財(cái)興旺、萬(wàn)事如意。第二個(gè)地方是在《大地》的第二十二章，此時(shí)的龍正處于人生最得意的階段，從茶館買了荷花做小妾，兩個(gè)兒子入了學(xué)堂成了讀書人。這時(shí)王龍一家又是這樣過(guò)春節(jié)的：“冬天，雪花紛飛，寒氣逼人。轉(zhuǎn)眼春節(jié)又到了。人們吃著，喝著，許多人都來(lái)給王龍拜年，這些人不但有從鄉(xiāng)下來(lái)的，而且有從城里來(lái)的。他們恭喜他發(fā)財(cái)，說(shuō)：‘無(wú)論我們?cè)趺垂材?，都比不上你現(xiàn)在的福氣好。家里有兒子，有女人，有錢，有土地?！觚埓┮簧斫z綢的長(zhǎng)袍馬褂，他的兒子穿著同樣的長(zhǎng)袍分坐在他的兩邊。桌子上擺滿了點(diǎn)心、瓜子和核桃仁。家里的門上到處貼滿了恭賀新禧、大富大貴的紅紙?zhí)Ｋ?，他的運(yùn)氣是不錯(cuò)的?！盵4]46在這里作者重點(diǎn)描寫了中國(guó)人春節(jié)拜年的習(xí)俗。跟第一次春節(jié)的描寫相比，此時(shí)王龍的身份、地位發(fā)生了很大的變化（王龍變成了一個(gè)地地道道的有錢有勢(shì)的富人）。因而過(guò)年時(shí)他穿的、吃的，來(lái)給他拜年的人都和以前完全不同了。王龍一家兩次過(guò)春節(jié)的巨大差異，作者顯然不僅僅是為了單純地滿足西方人對(duì)中國(guó)這個(gè)東方“他者”神秘化意識(shí)形態(tài)的訴求，而是為其人類的“普適性”主題服務(wù)的。

四、結(jié)語(yǔ)

“賽珍珠從宿州最落后封閉的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)出發(fā)，為我們保留了一個(gè)完整的中國(guó)宗法制農(nóng)民‘民俗生態(tài)學(xué)’的原型” [5]56-64。這“民俗生態(tài)學(xué)”的原型在作者對(duì)“中國(guó)農(nóng)村生活豐富而真實(shí)的史詩(shī)般描述”中，具有了人類學(xué)的“全人類”視角。置于文學(xué)人類學(xué)視域下的《大地》，其生育生態(tài)文化、喪葬生態(tài)文化、春節(jié)生態(tài)文化……為我們生動(dòng)形象地展示了中國(guó)幾千年社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的“生命密碼”。這活態(tài)化的非物質(zhì)文化的“生命密碼”因“普適性”、“原生態(tài)性”而具有了人類最本真的生命精神?；蛟S我們?nèi)祟愔挥型ㄟ^(guò)這些具有“普適性”、“原生態(tài)性”的“生命密碼”才能更好地認(rèn)識(shí)我們自己，認(rèn)識(shí)我們自己的歷史。

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