摘 要：網(wǎng)絡(luò)輿論通過(guò)新媒體平臺(tái)的承載，逐漸自由成長(zhǎng)為21世紀(jì)大眾網(wǎng)民表達(dá)其利益訴求的重要方式。網(wǎng)絡(luò)輿論是信息時(shí)代人類(lèi)社會(huì)心理的反映，具有一呼百應(yīng)、自由自發(fā)、互動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，從而得以快速傳播；但由于其豐富性、復(fù)雜性、多元性、沖突性和難控性并存的多面性特色，也在信息擴(kuò)散中相繼出現(xiàn)信息失真、紕漏、詭辯等形態(tài)，某種程度上形成一種誤導(dǎo)傾向，這種非正式傳播渠道為引導(dǎo)大眾道德價(jià)值觀、中和道德評(píng)價(jià)、建構(gòu)道德信仰等帶來(lái)難以預(yù)料的不利影響。當(dāng)下社會(huì)道德建設(shè)的完成，需要借力于網(wǎng)絡(luò)輿論這一新媒體下的新傳播途徑，但借力到什么程度、如何借力、怎樣規(guī)避其潛在風(fēng)險(xiǎn)等都值得探討，正是在此基礎(chǔ)上做以思考與梳理。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)輿論；道德建設(shè)；主體完善

中圖分類(lèi)號(hào)：C915 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）16-0127-03

近年來(lái)，隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，以及人們生活節(jié)奏的加快，大部分人的休閑娛樂(lè)方式從現(xiàn)實(shí)走向“虛擬”?；ヂ?lián)網(wǎng)被命名為“信息高速公路”，它所帶來(lái)的便捷是歷史上任何時(shí)期都無(wú)法超越的。我國(guó)現(xiàn)在約有近3億網(wǎng)民，其中既有普通民眾，也不乏社會(huì)精英。事實(shí)表明，在一些網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件中，網(wǎng)民發(fā)揮了積極作用。但更多的時(shí)候，信息掌握不充分、主體正義喪失、利益誘導(dǎo)等多種原因作用下，輿論失范、輿論誤導(dǎo)也不在少數(shù)。

一、網(wǎng)絡(luò)輿論塑造并沖擊道德價(jià)值觀、道德信仰

網(wǎng)絡(luò)輿論通常表現(xiàn)為網(wǎng)民在微博、論壇、貼吧、留言板、公共主頁(yè)、媒體意見(jiàn)箱等開(kāi)放平臺(tái)上，針對(duì)某一話(huà)題或者事件，自由表達(dá)個(gè)人看法或給予評(píng)價(jià)的過(guò)程。2011年，眾多發(fā)人深省的社會(huì)道德事件屢屢引發(fā)網(wǎng)友嘩然，同時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中也涌現(xiàn)出很多用“堅(jiān)守”為“公民之德”樹(shù)立起新榜樣的普通“小人物”，無(wú)論是災(zāi)難、愛(ài)心，都曾經(jīng)觸動(dòng)每個(gè)公民關(guān)于道德良心的反躬自問(wèn)。中國(guó)新聞網(wǎng)公布2011年中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的關(guān)鍵詞為“熾愛(ài)、善行、堅(jiān)守”。這些關(guān)鍵詞讓人們感嘆社會(huì)漸漸冰冷的同時(shí)，體會(huì)到更多正義的力量與良知的溫存。

主流媒體是國(guó)家機(jī)器的喉舌，他們的聲音至關(guān)重要。主流媒體一般承擔(dān)著引導(dǎo)大眾輿論的責(zé)任，積極、陽(yáng)光、上進(jìn)是其必要的價(jià)值取向，這對(duì)于一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展有至關(guān)重要的作用。懲惡揚(yáng)善思路的建立，有助于厘清是非界限，引導(dǎo)人有所為而有所不為。提道德、講道德，實(shí)質(zhì)是提倡在社會(huì)環(huán)境中人對(duì)人性的一種深切關(guān)懷，其次是對(duì)自然、對(duì)公共責(zé)任的一份承擔(dān)。作為一種精神上的追求，道德必然是高尚的、美好的，善行始于良知，良知基于正確的價(jià)值觀念、善惡標(biāo)準(zhǔn)以及作為群體人的同理心。誠(chéng)然，積極有愛(ài)的良好社會(huì)關(guān)系可以促進(jìn)人際彼此和諧，有效協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，改善人與環(huán)境的緊張對(duì)立、提高人的身心素養(yǎng)等等。而網(wǎng)絡(luò)輿論往往眾說(shuō)紛紜，其內(nèi)在的豐富性既五光十色引人注目，又標(biāo)準(zhǔn)各異令人茫然不知所措?？梢?jiàn)，不論基于那種媒介，正向的道德輿論指向積極的道德觀建設(shè)，反向的道德輿論則會(huì)阻礙道德觀建設(shè)。

確保道德價(jià)值之光閃閃動(dòng)人，需要在眾人言語(yǔ)中形成一股“合力”，即許多單個(gè)人的話(huà)語(yǔ)夾雜在一起，就形成對(duì)某一特定事件或人物的集中討論，從而產(chǎn)生一種“公共壓力”。公共壓力有其正向和反向的不同作用力，主要受到四個(gè)因素的綜合影響，這包括了：事件（人物）本身積極、事件（人物）本身消極、大部分網(wǎng)民立場(chǎng)客觀公正、大部分網(wǎng)民立場(chǎng)主觀隨意。如果大多數(shù)網(wǎng)民能夠掌握關(guān)于某一事件的必要、充分的信息，能夠立足于自身清醒的認(rèn)知，做出其獨(dú)立的判斷并及時(shí)表達(dá)，那么他的話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)會(huì)走向正向、積極的方向；反之，則不然。對(duì)這種“公共壓力”的引導(dǎo)和利用就顯得尤為重要，因?yàn)榉绞經(jīng)Q定了結(jié)果?！霸?huà)語(yǔ)力”是網(wǎng)絡(luò)輿論中的關(guān)鍵一環(huán)。

網(wǎng)絡(luò)具有自由開(kāi)放兼容并包的特性，它把人的作用也相對(duì)弱化，允許網(wǎng)民可以自由地發(fā)布任何感興趣的信息，可以自由地發(fā)布自己的見(jiàn)解。網(wǎng)絡(luò)言論自由化也帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)的多元化，社會(huì)系統(tǒng)中各種不同觀點(diǎn)平等地呈現(xiàn)，造成對(duì)傳統(tǒng)一元化價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，對(duì)“話(huà)語(yǔ)霸權(quán)”形成了前所未有的沖擊。網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)媒體單向傳播的模式，網(wǎng)民可以對(duì)自己感興趣的話(huà)題發(fā)表觀點(diǎn)，而話(huà)題的發(fā)布者也可以對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行回復(fù)，這樣就構(gòu)成了雙方的交流，越來(lái)越多的網(wǎng)友的參與，就會(huì)形成一個(gè)大的交流圈?；?dòng)性的產(chǎn)生，使得群體性的輿論導(dǎo)向，多難與利益相關(guān)者脫離。當(dāng)某一事件關(guān)涉部分人的權(quán)益，他們定會(huì)在短時(shí)間內(nèi)聚集，并群體性的呼吁、表達(dá)、申訴其權(quán)益，從而對(duì)當(dāng)局者構(gòu)成一種輿論壓力，比如近幾年的《物權(quán)法》、《新婚姻法》出臺(tái)時(shí)引發(fā)的大討論便是如此。

網(wǎng)絡(luò)輿論以其強(qiáng)大的功能，占據(jù)了新話(huà)語(yǔ)時(shí)代的上風(fēng)。然而，歷經(jīng)千年后，傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，一些為世世代代所認(rèn)可的價(jià)值亙古不變，例如仁愛(ài)、正義、誠(chéng)信等，不論在哪種倫理秩序中，都有其深刻意義。這是消極輿論再聚眾施壓也無(wú)法抹殺的。當(dāng)今時(shí)代，受全球化經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的影響，西方價(jià)值觀念橫掃世界，拜金主義、功利主義、金錢(qián)至上嚴(yán)重沖擊著經(jīng)濟(jì)交往秩序和方式，市場(chǎng)上呈現(xiàn)出非等價(jià)交換、價(jià)格欺詐現(xiàn)象，誠(chéng)信缺失，交換主義盛行，甚至“愛(ài)情”、“友情”等人性中美好的情感也被拿去利用，造成生活中人們安全感的普遍缺乏。網(wǎng)絡(luò)輿論的大討論，由于沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)攝全局的衡量標(biāo)準(zhǔn)，問(wèn)題往往最后被擱置了。正向價(jià)值的意義和作用仍然在尋找陣腳，仍然需要宣傳、傳承，比如以公有制為基礎(chǔ)的集體主義、利他主義等，這樣一來(lái)，輿論方式的變化也引發(fā)了“價(jià)值之戰(zhàn)”——多種倫理觀念競(jìng)相并存，誰(shuí)更有解釋力？誰(shuí)更貼近現(xiàn)實(shí)？誰(shuí)更有理論生命力？這大大解放了以往官方價(jià)值觀念“一統(tǒng)天下”的定勢(shì)，“選擇哪種道德價(jià)值？堅(jiān)持什么樣的道德實(shí)踐？”這些疑慮正逐漸滲透給“消費(fèi)者”自己。足以見(jiàn)得，網(wǎng)絡(luò)輿論使得主體——在茫然的表征下獲得了話(huà)語(yǔ)自由、價(jià)值選擇自由。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，普通大眾也有了話(huà)語(yǔ)權(quán)，網(wǎng)民不僅可以自由選取自己感興趣的信息，而且可以在網(wǎng)上自由地發(fā)布信息；網(wǎng)民既可以從網(wǎng)上了解全球重大新聞事件，也可以報(bào)道自己身邊的生活小事并對(duì)自己的新聞關(guān)注點(diǎn)發(fā)布“新聞”。網(wǎng)絡(luò)輿論的話(huà)語(yǔ)權(quán)不再局限于精英階層。但“話(huà)語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)力”依然客觀存在。由于群體中的個(gè)人普遍會(huì)不同程度地受到他人的影響，網(wǎng)民一般也可以分成話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)者群體、話(huà)語(yǔ)跟隨者群體。某一輿論的導(dǎo)向是否正確，既與堅(jiān)持該導(dǎo)向的人數(shù)多寡有關(guān)，更與“強(qiáng)勢(shì)”群體的“話(huà)語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)力”有關(guān)。再由于網(wǎng)民所在的社會(huì)階層多樣，實(shí)際遍布于中國(guó)大江南北，文化背景、受教育水平、知識(shí)涵養(yǎng)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、品德性格差異自然很大，關(guān)于某一事物的認(rèn)知很難有完全一致的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而那些受教育層次低、經(jīng)濟(jì)地位薄弱、社會(huì)處境卑微、閱歷經(jīng)驗(yàn)欠缺者更難于生產(chǎn)“意識(shí)”，更容易擔(dān)負(fù)和扮演起“話(huà)語(yǔ)追隨者”的角色。在網(wǎng)絡(luò)里發(fā)表的言論不能代表絕大多數(shù)人的觀點(diǎn)，比如經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)、受上網(wǎng)知識(shí)限制的人就也不可能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)表達(dá)自己的心聲。有調(diào)查顯示，中國(guó)的網(wǎng)民主體為年齡在35歲以下、有一定文化程度、表現(xiàn)欲非常強(qiáng)烈的年輕人。網(wǎng)絡(luò)輿論的核心群體一般是中高收入的年輕人。這些人的背景決定了不能真正地替弱勢(shì)群體說(shuō)話(huà)，弱勢(shì)群體終將不能發(fā)聲。其次，網(wǎng)絡(luò)上存在一些“沉默者”。這些沉默者雖然關(guān)注信息但是很少發(fā)言，只是靜觀其變，主動(dòng)放棄了話(huà)語(yǔ)權(quán)。與此相對(duì)的一類(lèi)人就是不斷地在各大論壇發(fā)表言論，但絕大部分是受雇于某個(gè)公司的網(wǎng)絡(luò)推手。這會(huì)大大降低信息的可信度，造成信息垃圾的泛濫，不能真實(shí)反映民情民意及其道德意愿。

話(huà)語(yǔ)力量的不平衡，間接影響著道德價(jià)值輸出與攝入的程度。具備話(huà)語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)勢(shì)群體為維護(hù)自身（階層）利益而粉飾特定價(jià)值，讓道德為他們服務(wù)；而話(huà)語(yǔ)劣勢(shì)者們由于“言微人輕”，又缺乏生產(chǎn)自己意識(shí)的能力、資源，其言語(yǔ)的力量也日漸式微了。由此看來(lái)，道德價(jià)值觀的堅(jiān)守，需要社會(huì)平衡機(jī)制的介入，輔助民眾劃清信仰界限，否則只是一盤(pán)散沙，各自為政了。

總之，網(wǎng)絡(luò)輿論既幫助推廣了好人好事，例如“最美媽媽”、“最美鄉(xiāng)村教師”等小人物引出的大感動(dòng)，幫助推廣了美德善行，弘揚(yáng)了社會(huì)正義，引導(dǎo)了良知、仁愛(ài)風(fēng)氣，有其積極一面。但是，也不乏一些人利用了網(wǎng)絡(luò)輿論這一新生事物及其系列特性，在幕后助推了道德事件向相反的方向走，或者散布偽道德、偽價(jià)值而加劇了道德困境的蔓延。以及話(huà)語(yǔ)權(quán)表面上的平等掩蓋了內(nèi)涵上的不平衡，引致的被粉飾了的價(jià)值渾濁，從而消解了道德價(jià)值追求的原本意義。這都在一定程度上對(duì)道德建設(shè)產(chǎn)生了明顯的影響。

二、網(wǎng)絡(luò)輿論下道德知行嚴(yán)重脫節(jié)

參與網(wǎng)絡(luò)輿論的主體是處于現(xiàn)實(shí)生活和生產(chǎn)中的“人”，道德信仰和實(shí)踐的主體也是“人”。作為主體的人，自有其復(fù)雜性。人類(lèi)社會(huì)更是個(gè)極其復(fù)雜的組合，其中包括各個(gè)階級(jí)、階層、民族、社會(huì)集團(tuán)，他們之間在道德上的差別很大；具體到每個(gè)人，由于其出身、經(jīng)歷不同，知識(shí)、水平、職業(yè)、教養(yǎng)種種的差異，尤其是在不同的社會(huì)和時(shí)代里，即使同一個(gè)人，他的道德水平和道德表現(xiàn)也會(huì)有差別和不同。目前我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活中的競(jìng)爭(zhēng)壓力、被壓抑了的情緒都顯現(xiàn)在虛擬空間的社交中。網(wǎng)絡(luò)輿論往往表現(xiàn)為有一定影響力的、帶傾向性的意見(jiàn)或言論，這種言論不用對(duì)誰(shuí)或者對(duì)某一方面的因素有忌憚，沒(méi)有后顧之憂(yōu)，不用考慮對(duì)誰(shuí)承擔(dān)責(zé)任。于是很多人到虛擬空間休閑娛樂(lè)，網(wǎng)絡(luò)在滿(mǎn)足了多數(shù)人人際交往的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要后，網(wǎng)絡(luò)也收容了很多人的窺私癖、獵奇欲、發(fā)泄欲、對(duì)現(xiàn)狀的憤恨與不滿(mǎn)等。

互聯(lián)網(wǎng)為人們提供了一個(gè)可以安全地進(jìn)行宣泄的場(chǎng)地，無(wú)拘無(wú)束的網(wǎng)上沖浪就成為人們排泄工作生活壓力的較為方便的途徑。作為網(wǎng)絡(luò)輿論主體的人卸下了現(xiàn)實(shí)生活的身份角色，沒(méi)有了“熟人社會(huì)”的監(jiān)督，于是隨心所欲、暢所欲言，經(jīng)常導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力、惡性中傷、人身攻擊等行為，背離了同情、關(guān)懷、憐憫、互助的倫理交往初衷，破壞了有序的道德環(huán)境。就網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理方面來(lái)看，一是人際交往的“偽裝”心理，使人們?cè)谕ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交往時(shí)，很有可能表現(xiàn)出更強(qiáng)的偽裝性，從而出現(xiàn)一些網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題；二是人性心理的侵略性和占有欲，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無(wú)人監(jiān)管的時(shí)空很可能更加難以節(jié)制；三是人性心理中的獵奇心理、好勝心理等都有可能通過(guò)電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)空的放大。

一般的道德熱點(diǎn)問(wèn)題通過(guò)媒體報(bào)道后，會(huì)沿著網(wǎng)絡(luò)輿論途徑迅速擴(kuò)散，再激起層層漣漪。出于人際交往的“偽裝”心理，網(wǎng)民會(huì)盡其所能控訴不良道德現(xiàn)象，信息傳遞過(guò)程中層層過(guò)濾，經(jīng)過(guò)人人美化、夸張、添油加醋而把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，信息傳遞環(huán)節(jié)越多，過(guò)濾越干凈，信息丟失和失真程度更高。網(wǎng)絡(luò)輿論就好比一個(gè)放大鏡，再小的事也成了大事。一個(gè)道德細(xì)節(jié)馬上可以激起全民熱議，一件普通的道德小事會(huì)被層層解析，正如“小悅悅”事件。一方面，它提高了大眾對(duì)社會(huì)道德、良知的關(guān)注，吸引大眾參與道德評(píng)價(jià)，另一方面，它又事無(wú)巨細(xì)陷入學(xué)理式的“研究”，形成了定勢(shì)思維而忽略了事件背后的意義，催生了更多“語(yǔ)言的道德巨人”。時(shí)過(guò)境遷后，道德事件也只變成一段時(shí)期的一個(gè)記憶符號(hào)，暫時(shí)的心靈觸動(dòng)沒(méi)有構(gòu)成持續(xù)的道德行為堅(jiān)守。網(wǎng)絡(luò)輿論的放大效應(yīng)也只是暫時(shí)吸引了人們的眼球而已。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)輿論背后的“大俠”、“溫暖接力”在線時(shí)讓人感到世間有情無(wú)限溫存，然而下線以后面對(duì)冰冷的機(jī)器，很多人再次披上既定角色回歸現(xiàn)實(shí)。關(guān)涉道德的爭(zhēng)論也接著成為茶余飯后的談資，距離實(shí)際的道德行為相差甚遠(yuǎn)。于是出現(xiàn)“知”、“行”兩張皮?？梢?jiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論能夠在短時(shí)間內(nèi)吸引網(wǎng)民關(guān)注道德，卻難以使人持續(xù)堅(jiān)持道德行為。

造成知行不一的原因是多種多樣的，比如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)人的異化。主體的人瀏覽論壇的帖子，關(guān)注別人的評(píng)價(jià)，日積月累形成海量的道德事件信息，使主體應(yīng)接不暇，各種論調(diào)競(jìng)相登場(chǎng)，多種多樣的觀點(diǎn)充斥腦海，日復(fù)一日主體漸漸喪失自己的判斷，淪為觀看論點(diǎn)比賽的觀眾。人在網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中，急于保持同他人的一致，真話(huà)不敢說(shuō)，假話(huà)也恭維，觀點(diǎn)不同時(shí)索性“潛水”，緘默不語(yǔ)，事實(shí)面前丟失了說(shuō)真相的勇氣。網(wǎng)絡(luò)異化與人云亦云，使很多人亦步亦趨，偏離了道德本義。思維僵化的同時(shí)，情感淡漠也甚囂塵上。

但這里至少表明：網(wǎng)絡(luò)輿論之于道德建設(shè)并不是萬(wàn)能的，知與行應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，作為主體的人才是道德建設(shè)的根本。網(wǎng)絡(luò)輿論只是道德建設(shè)可供參考的途徑之一，輿論可以影響人們的道德決策，形成道德環(huán)境，正向的道德環(huán)境有助于道德風(fēng)氣的形成，加固道德建設(shè)；反向、消極的道德環(huán)境會(huì)破壞道德建設(shè)。

三、主體完善——道德建設(shè)的根本

人類(lèi)道德文明發(fā)展的道路，從來(lái)都不是平坦的、直線的，特別是在每次社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)，往往都要經(jīng)歷一番“道德的陣痛”。從原始社會(huì)末期私有制的出現(xiàn)，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的“從純樸的道德高峰上跌落下來(lái)”；到資本主義制度的出現(xiàn)，又一次的道德滑落，都使人體會(huì)到了這一點(diǎn)。處于19世紀(jì)中期的馬克思曾經(jīng)感慨地說(shuō)：在我們這個(gè)時(shí)代，事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。

21世紀(jì)最偉大的發(fā)明當(dāng)屬互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)科技了。網(wǎng)絡(luò)輿論作為一項(xiàng)技術(shù)的應(yīng)用，從純技術(shù)狀況來(lái)看其弊與利目前是相抵的，未來(lái)的發(fā)展取決于技術(shù)的完備；網(wǎng)絡(luò)作為一項(xiàng)技術(shù)，本身無(wú)好與壞之分，好壞在于應(yīng)用者——人的身上。

作為道德建設(shè)的一個(gè)重要途徑，它所能提供的效用也是有限的——宣傳、聚焦，足矣。重要的不是怎么研究輿論，而是更加完善主體自身道德建設(shè)。主體道德信仰的確立，道德價(jià)值觀的選擇，道德意志的強(qiáng)弱，道德執(zhí)行力的好壞，直接影響一個(gè)民族的道德面貌。這才是問(wèn)題的關(guān)鍵，純粹地看技術(shù)如何，只是個(gè)偽命題。

道德是一種從善惡的角度，用知、情、意來(lái)表現(xiàn)和增進(jìn)人與人之間關(guān)系的社會(huì)文化現(xiàn)象，又是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上，用以調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，是個(gè)內(nèi)容非常豐富，外延相當(dāng)寬廣的概念。它包括人們之間的道德關(guān)系、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范、道德實(shí)踐（包括道德評(píng)價(jià)、道德行為、道德教育和培養(yǎng)）等等。即使以社會(huì)道德而論，也包括例如家庭道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德和個(gè)人品德等等許多方面，在各個(gè)領(lǐng)域里，又分別有著許許多多的具體規(guī)范。正是這些具體的準(zhǔn)則和規(guī)范之間，不但許多是不協(xié)調(diào)、不同步的，例如仁愛(ài)與智慧，進(jìn)取與遵紀(jì)，而且它們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)期的社會(huì)道德?tīng)顩r和水平里，所占據(jù)的地位和份額也是不同的。有的時(shí)代強(qiáng)調(diào)這幾點(diǎn)，另一個(gè)時(shí)代又重視另外幾點(diǎn)。而且與物質(zhì)文明建設(shè)相比，甚至與經(jīng)濟(jì)政治等變化相比，人們思想道德的轉(zhuǎn)變要更為深入，更加細(xì)致，所需要的時(shí)間也更為長(zhǎng)遠(yuǎn)。

中國(guó)目前的社會(huì)道德存在著種種道德失范現(xiàn)象，有些甚至是改革開(kāi)放以來(lái)更加嚴(yán)重的，例如官場(chǎng)中有腐敗，商場(chǎng)里缺誠(chéng)信，公眾場(chǎng)所里有自私和冷漠，然而這一切都還只是局部的；改革開(kāi)放使得中國(guó)人民更加積極進(jìn)取、奮發(fā)向上，自信自強(qiáng)。絕大多數(shù)中國(guó)人民是熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，勤勞樸素、誠(chéng)實(shí)善良的，這些才是社會(huì)的主流。不然何以在遇到自然和社會(huì)災(zāi)害面前，會(huì)出現(xiàn)那樣多的“一方有難，八方支援”的局面；何以全國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)會(huì)如此飛速發(fā)展，綜合國(guó)力會(huì)這樣大幅躍升？改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的進(jìn)步，民族的振興，背后有著強(qiáng)大的思想道德力量的支撐。一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)生如此偉大的發(fā)展變化，取得如此偉大的成績(jī)和進(jìn)步，離開(kāi)了廣大人民思想道德的力量是難以想象的。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀所堅(jiān)持的集體主義原則，其理論根據(jù)就是馬克思主義唯物史觀的基本原理，人的本質(zhì)在其“現(xiàn)實(shí)性”上，乃是“社會(huì)關(guān)系的總和”，而不是什么抽象的“人”或“個(gè)人”。從這里出發(fā)，它最科學(xué)地解決了集體與個(gè)人的辯證關(guān)系：二者相互依存，相互促進(jìn)；既反對(duì)漠視個(gè)人和個(gè)人利益的“虛幻”集體，也不贊成盲目的、極端個(gè)人主義。主張當(dāng)二者發(fā)生尖銳沖突，無(wú)法調(diào)和的情況時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益，因?yàn)闅w根結(jié)底，集體利益代表著更多的個(gè)人利益，以及包括犧牲者之利益在內(nèi)的，個(gè)人的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。歷史證明，正是集體主義原則保障了我們隊(duì)伍的步伐一致，使我們的事業(yè)從勝利走向勝利。

總而言之，中國(guó)道德建設(shè)在于主體——人本身的完善，道德的重中之重是堅(jiān)持集體主義。不論社會(huì)如何發(fā)展，作為振國(guó)興邦之根基的道德原則不會(huì)變。經(jīng)過(guò)時(shí)代檢驗(yàn)的道德原則不會(huì)變，以人為本，巧妙利用強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)輿論力量，將有助于道德建設(shè)的實(shí)現(xiàn)。

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