摘 要：人的全面發(fā)展理論是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的學(xué)說的重要組成部分。當(dāng)下，這一理論受到越來越多的重視，成為哲學(xué)界比較關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一。人的需要是人的全部生命活動的根據(jù)與動力，是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性。人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度與人的需要的滿足程度是直接相關(guān)的。主要是基于通過對馬克思恩格斯全集及選集中關(guān)于人的全面發(fā)展理論的研讀，結(jié)合馬斯洛需要層次理論，探討人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑。

關(guān)鍵詞：人的需要；人的全面發(fā)展；實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）16-0091-03

一、理論概述

一直以來，學(xué)術(shù)界不太關(guān)注基于“人的需要”的視域去探討“人的全面發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)途徑。因此，我們有必要對這兩個理論進(jìn)行概述，通過梳理與闡釋它們的基本內(nèi)容，進(jìn)一步展開對人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑的研究。

（一）馬斯洛需要理論概述

1943年，美國心理學(xué)家馬斯洛在《人類激勵理論》一文中，提出人的需要層次理論。他把人的需要分為：生理上的需要，安全上的需要，社交的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。這五種需要像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升。人是一個一體化的整體，人類的需要也應(yīng)當(dāng)從整體上，分主次來看待。在馬斯洛看來，人的五種需要還可以分為兩個類別不同的需要：一是，低級需要和生理需要，即：生理上的需要、安全上的需要、社交的需要。另一種是，高級需要，即：尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。

直接關(guān)乎個體生存的是人的低級需要，也稱為匱乏性需要。一旦這種需要得不到滿足，個體將會出現(xiàn)疾病或者危機(jī)。比如，食物的匱乏就會導(dǎo)致疾病。高級需要對于維持個體純粹的生存來說，是不那么迫切的需要?？墒?，如果我們因此而覺得高級需要對于人起著無關(guān)緊要的作用，那么，這種理解實(shí)為不妥。因?yàn)?，人的健康長壽、精力旺盛、內(nèi)心生活的豐富感（比方說，產(chǎn)生更深刻的幸福感、寧靜感等）都離不開較高層次的需要，人在認(rèn)知、情感、審美、道德、理想、信仰等方面的需求，是人能更好地生存下去所不可或缺的。因而，高級需要也稱為成長性需要。

一般來說，只要某一個層次的需要得到相對滿足，人就會追求更高一層次的需要，向高一層次需要的發(fā)展，成為驅(qū)使人行為的內(nèi)驅(qū)力。這五種需要還可以劃分為高低兩個等級，其中，通過外部條件就能夠滿足的需要：生理上的需要、安全上的需要和社交的需要，都屬于低一級的需要。必須通過內(nèi)部因素才能滿足的：尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，是高級需要。一個人可能在同一時期產(chǎn)生幾種需要，但是，每一時期總是有一種需要處于支配的地位，對行為起決定作用。一般情況下，低層次的需要得到適當(dāng)?shù)臐M足之后，人才會追求高層次的需要。而且，人的任何一種需要，都不可能因?yàn)楦邔哟涡枰陌l(fā)展而消失。各個層次的需要之間是互相聯(lián)系和重疊的，較低層次的需要在高層次的需要發(fā)展之后仍然存在，只不過它對于行為的影響力大大減小。

（二）馬克思人的全面發(fā)展理論概述

在馬克思恩格斯全集及選集中，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論包括以下三個方面的內(nèi)容。一是人的能力的全面發(fā)展，指的是，人的智力和體力得到充分發(fā)展。也就是說人在精神方面（比如思想、道德、知、情、意等）和身體各方面的能力（比如走、跑、跳、速度、力量、耐力等）都能最大限度地發(fā)揮出來。馬克思認(rèn)為：“任何人都有權(quán)利按照自己的意愿來發(fā)展自己的一切的能力”[1]。全面地發(fā)展自己的一切能力，是每一個人的職責(zé)和使命。二是人的社會關(guān)系全面豐富和發(fā)展。指的是，人與人之間社會關(guān)系（包括政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、交往關(guān)系、道德關(guān)系、家庭關(guān)系等）高度豐富展開與占有。人在各種社會關(guān)系展開的過程中，從貧乏轉(zhuǎn)變?yōu)樨S富，由片面到全面，從封閉到開放，由地域的人轉(zhuǎn)變成為世界歷史的人。三是人的個性的全面發(fā)展。指的是，全面提高個人主體性水平，個人不再受到壓抑，從而使每個人的物質(zhì)、精神生活不斷得到提高，并不斷完善人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個人關(guān)系和個人能力所應(yīng)有的全面性和普遍性。

二、人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑

人的需要的合理滿足，是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)首要解決的問題。我們只有在探討如何滿足人的需要的前提下，研究人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的途徑，才能賦予人的全面發(fā)展這一理論強(qiáng)大的生命力，也才能讓我們真切地感受到“人的全面發(fā)展”對于人來說，是近了的、亮了的晨光。

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)物質(zhì)文明，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件

創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)物質(zhì)文明是滿足人的生理需要，以及確保人的智力和體力得到充分發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，一切社會關(guān)系產(chǎn)生變革和發(fā)展，都是建立在生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上的，隨著人們的生產(chǎn)實(shí)踐和交往活動的發(fā)展，在這一過程中越來越豐富的社會關(guān)系被創(chuàng)造出來，人從日益豐富的社會關(guān)系中，獲得了多重的社會規(guī)定性，人就越來越成為具有全面性的人。

生理需要是人類能夠維持自身生存的基本需要，是人類最原始和最基本的需要。如人對于空氣、水、食物、睡眠、住房、性等需要都屬于生理需要，這類需求的級別最低，人們往往是盡力滿足這類需要之后，再轉(zhuǎn)向追求較高層次的需求。試想，一個人在饑餓狀態(tài)時，是很難對其他事物感興趣的?？峙拢闹饕獎恿κ侨绾蔚玫绞澄?。如果，這些需要（除性以外）任何一項(xiàng)不能得到滿足，人類個體的生理機(jī)能就無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。從這個意義上來說，生理需要是推動人們行動最首要的動力。

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是人存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，為人的存在與發(fā)展提供堅實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會發(fā)展的最終決定力量。馬克思恩格斯談道：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，就必須能夠生活。但為了生活，首先需要有衣、食、住及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些生理上的需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]在基本生存需要得到滿足的前提下，人們才開始了追求享受和自我發(fā)展。事實(shí)上，當(dāng)人們還沒有能力使自己的吃、穿、住、行等等，在質(zhì)和量的方面都得到基本滿足的時候，根本就無法獲得全面的發(fā)展。

物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最根本、最重要的活動。生產(chǎn)力就是人的本質(zhì)力量在這一活動中的體現(xiàn)。人的發(fā)展歸根到底取決于勞動本身的發(fā)展。勞動對象越多，勞動規(guī)模越大，勞動過程越是復(fù)雜，就需要對勞動者的素質(zhì)和能力提出更全面、更高的要求，從而造就出全面發(fā)展的個人?！吧鐣P(guān)系實(shí)際上，決定著一個人發(fā)展到什么程度”[3]一切社會關(guān)系產(chǎn)生變革和發(fā)展，都是建立在生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上的。

（二）完善的社會制度保障人的安全需要、社交的需要，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保障

在生理需要得到滿足之后，人就會產(chǎn)生安全需要、人身安全、健康保障、財產(chǎn)所有權(quán)、資源所有性、家庭安全、工作保障、道德保障等的需要。馬斯洛認(rèn)為，安全需求和生理需求一樣在沒有得到滿足之前，人們最關(guān)心的就是這種需求如何得到滿足。再上一層需要，是社交的需要，人們都希望自己屬于某一個群體，在感情上有所歸屬，避免成為“離群的孤鳥”。趨利避害是地球絕大多數(shù)生命都有的本能，人的安全需要包括：安居樂業(yè)、預(yù)防危險事故、病有所醫(yī)等。社交的需要包括：對友誼、愛情以及歸屬關(guān)系等等的需要。人在本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和。社會關(guān)系的全面豐富和社會交往的普遍性是人的全面發(fā)展表現(xiàn)之一。在人與人結(jié)成的各種各樣社會關(guān)系中，安全需要、社交的需要是通過交往來實(shí)現(xiàn)的。人一出生，就在現(xiàn)有的制度環(huán)境中進(jìn)行活動，有著不同的身份角色，并通過與他人的交往獲得復(fù)雜的社會關(guān)系。交往需要秩序，秩序需要制度。制度作為社會關(guān)系的規(guī)范化、明確化、固定化，規(guī)范人的行為。它真實(shí)地影響、制約著人們的活動及其能力的發(fā)展，規(guī)定人們活動的空間和內(nèi)容，激發(fā)抑或制約人的潛能的發(fā)揮，并通過其內(nèi)含的價值觀左右人們的選擇。

不同的制度條件下，哪怕是同樣的人進(jìn)行社會實(shí)踐和交往活動，他所表現(xiàn)出來的積極性、創(chuàng)造性及個人潛能都是不一樣的。因此，制度通過構(gòu)建人們的交往所能達(dá)到的范圍和程度，規(guī)范著人們的社會關(guān)系。交往和實(shí)踐活動只有在完善的社會制度的基礎(chǔ)上，才能確保人與人之間的合作與交往有規(guī)可循，減少人際沖突和摩擦。一套合理的框架和秩序?qū)τ谏鐣P(guān)系的全面豐富、和諧極其重要。制度還是一定的價值觀念、倫理精神的實(shí)體化、具體化。它不僅影響人們的思想觀念，還培養(yǎng)、塑造了人們的個性，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。

我們不難發(fā)現(xiàn)，人作為社會存在物，制度從某種意義上來說就是其存在的形式?！吧鐣贫鹊男问接绊懼鐣蓡T，而且在很大程度上決定著他們想要成為的那種個人和他們所是的那種個人?！盵4]馬克思通過對“人的異化”的研究，把矛頭直指資本主義制度，認(rèn)為正是資本主義的私有制才導(dǎo)致了人的異化的產(chǎn)生，只有消滅私有制，改變舊式分工，實(shí)現(xiàn)人對社會關(guān)系全面的占有和共同控制，個人才會獲得使其才能全面發(fā)展的手段。完善的社會制度，有利于激發(fā)人們的活動潛能，豐富、協(xié)調(diào)人們的社會關(guān)系，培養(yǎng)、塑造全面發(fā)展的個性。

（三）教育是滿足人的尊重需求，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要途徑

尊重需求包括：自我價值的認(rèn)可，有實(shí)力、信心、成就，對他人尊重，渴望自己有穩(wěn)定的社會地位，有威信，受到別人的信賴和尊重，要求個人的能力和成就在社會中得到認(rèn)可。馬斯洛認(rèn)為，尊重需要得到滿足，能使人體驗(yàn)到自己活著的用處與價值，人會對自己充滿信心，對社會懷著滿腔熱情。馬克思明確指出：“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[5]。教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系是非常直接和密切的。作為傳遞知識和經(jīng)驗(yàn)的手段，教育是滿足人的尊重需求，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。就個體的人而言，人并不是生下來就是真正的人，只有經(jīng)過文化的“濡化”，他才能成為真正的人。人的成長歷程，就是一個不斷接受教育的過程。首先，人的活動及其能力的發(fā)展都離不開教育。教育通過培養(yǎng)和發(fā)展人的主體意識，激發(fā)人的潛能，增強(qiáng)人的活動的自主性、目的性與創(chuàng)造性，提高人的實(shí)踐能力。其次，教育通過對人的價值觀念和認(rèn)知能力施加積極影響，使人能夠正確處理各種利益關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系的全面豐富、協(xié)調(diào)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。最后，人有著鮮明個性和健全人格，才有可能成為全面發(fā)展的人。那么，人的個性是與生俱來的嗎？當(dāng)然不是，它是個體在后天的活動中，通過教育來塑造和養(yǎng)成的。

人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，將是一個長期的歷史過程。一代又一代的人們，必然需要繼承前代人所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的文明成果，因而只有通過教育這一人類社會賴以生存和發(fā)展的基本手段，我們才能在較短的而且是有限的時間內(nèi)領(lǐng)悟，并掌握前人留給我們豐盛的物質(zhì)與精神財富。人類的發(fā)展只有通過教育的傳承，才能使后代人在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，獲得更高級的發(fā)展。

總之，通過實(shí)施良好教育，提升人的主體意識，培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，可以不斷激發(fā)人在全面發(fā)展上的自覺追求和自覺活動，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（四）增加自由時間，為滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要提供充足時間，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提條件

位于逐級遞增的人的需要“金字塔”最頂端的需要，是自我實(shí)現(xiàn)的需要。它是指，個人理想、抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，最大限度地發(fā)揮個人的能力。馬斯洛指出，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人通過自我的潛力充分發(fā)揮，使自己越來越成為那個自己所期望的人。人的自我實(shí)現(xiàn)的需要的滿足，就是人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。可以說，人的全面發(fā)展，是人的最高需要。

馬克思認(rèn)為：“時間實(shí)際上是人的積極存在。它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵6]532人在時間中發(fā)展自身，作為人類發(fā)展空間的時間，由兩種基本形式組成：勞動時間、非勞動時間。前者，是為滿足人類自身生存與發(fā)展的需要，所必須從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的時間。而人們的非物質(zhì)生產(chǎn)活動的時間，如娛樂、享受、休息和自我發(fā)展等的時間都是屬于非勞動時間。

勞動時間和自由時間對人的發(fā)展都是缺一不可的，勞動為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，但人又不能只局限在從事勞動本身，人還要創(chuàng)造、占有和運(yùn)用自由時間。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，需要消除時間對于人的發(fā)展的制約，自由時間是滿足人的自我實(shí)現(xiàn)需要，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提條件。如果，人完全依附在從事維持自己基本生存的勞動上，是無論如何也不可能有條件去滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。人在自由時間里，才是時間的主人，同時，才能成為自己真正的主人。人可以自由地安排和處理屬于自己的發(fā)展時間，通過科學(xué)、藝術(shù)、交往等實(shí)踐活動全面地發(fā)展自己。生產(chǎn)力高度發(fā)展，將在很大的程度上縮小人類勞動的時間，從而增加個人充分發(fā)展的自由時間。正如馬克思所說：“整個人類的發(fā)展，……無非是對這種自由時間的運(yùn)用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！盵6]216

綜上所述，生產(chǎn)力的發(fā)展對于人的需要的滿足和人的全面發(fā)展是最為重要的條件，同時，我們必須看到，人的需要的滿足和人的發(fā)展，是生產(chǎn)力發(fā)展的根本原因。生產(chǎn)力尺度和人的發(fā)展尺度是衡量社會進(jìn)步的根本尺度，因此“現(xiàn)實(shí)的人”的需要和發(fā)展的滿足，同歷史的前進(jìn)和社會進(jìn)步是一個相輔相成的過程。但是，最關(guān)鍵的是“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[7]。人的需要的合理滿足和人在一定程度上的發(fā)展，才是最為根本的。因?yàn)?，人不僅創(chuàng)造了歷史，而且人又在已有的歷史的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的實(shí)踐，不斷推進(jìn)歷史發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展，最終，推進(jìn)整個社會不斷進(jìn)步。

總之，人的全面發(fā)展，必然包括了人的各個層次的需要的合理滿足。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是一個長期的歷史過程，這就要在人的需要的全面性的驅(qū)動下，通過人類長期的實(shí)踐活動，不斷地提高人的認(rèn)識世界、改造世界的能力，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[7]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1979：119.