摘 要：馬克思唯物史觀認為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是歷史的沖突根源、社會的發(fā)展動力。而虛幻共同體作為一定歷史時期內(nèi)平衡這種矛盾的產(chǎn)物，隨著社會分工的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn)，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。作為人的聯(lián)合體的一種形態(tài)，虛幻共同體反映了一定時期內(nèi)個體的發(fā)展過程。在這個層面上對虛幻共同體實質(zhì)的考察與揭示也成為歷史唯物主義創(chuàng)立、發(fā)展過程中不可或缺的組成部分。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；虛幻共同體；異化；自由人聯(lián)合體

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）16-0087-02

一、歷史唯物主義與共同體理論的契合

（一）共同體的厘清

共同體（community）一詞最早出現(xiàn)在盧梭的《社會契約論》中。由拉丁文前綴“com”（共同）和伊特路亞語“munis”（承擔(dān)）組成。雖然盧梭未對其進行準(zhǔn)確定義，但賦予了它一種崇高的地位，即超越政府和國家的人民集合體。一百多年以來不同領(lǐng)域的學(xué)者提出過上百種“共同體”的定義，社會學(xué)家將共同體定義為：建立在一定感情基礎(chǔ)上基于血緣、地緣或者相同的生活目的，天然聚集的組織、群體。20世紀50年代之后共同體的概念遭到解構(gòu)，政治共同體、經(jīng)濟共同體、文化共同體層出不窮，共同體的定義隨之空泛起來……但無論哪個領(lǐng)域的“共同體”，其出發(fā)點都是人類對生活狀態(tài)完美形式的憧憬。齊格蒙特·鮑曼曾說有些詞語是一種妙不可言的感覺，而共同體就是這樣一個飽含了自由與安全的人類棲息之所。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對這個棲息地進行了美好的描摹，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，終將實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。

（二）歷史唯物主義與共同體的關(guān)系

《共產(chǎn)黨宣言》揭示了馬克思一切奮斗與信仰的最終歸宿莫過于“自由人聯(lián)合體”。從這個角度回溯到馬克思早期唯物史觀萌芽的《德意志意識形態(tài)》中，不難發(fā)現(xiàn)馬克思唯物史觀的淵源在于“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡明現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)。從市民社會作為國家的活動來描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。”在馬克思所考察的這個歷史進程中最基礎(chǔ)的符號便是人類的發(fā)展過程。在這個層面上，對共同體理論的研究與馬克思對人類解放道路的探索實現(xiàn)了契合。對共同體實質(zhì)的考察與揭示也成為歷史唯物主義創(chuàng)立、發(fā)展過程中不可或缺的組成部分。

二、虛幻共同體的產(chǎn)生

（一）虛幻共同體的概念界定

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中第一次提到“虛幻共同體”這里的“虛幻”并不是虛無、不存在。而是與真實共同體相對的概念，馬克思將“自由人的聯(lián)合體”視為真正的共同體。作為一種被解放了的人的生活形態(tài)，這種共同體最主要的特點在于，它基于個人自主意愿產(chǎn)生、不具有強制性；同時它又服務(wù)于各個人的意愿。而虛幻共同體的形成首先并不是基于各個人的“自主意愿”，而是特殊利益與普遍利益發(fā)生矛盾時，個人屈服于矛盾“被動妥協(xié)”的選擇。其次在被動前提下，各個人所結(jié)成的集體作為某種獨立的形式。往往使自己與各個人對立起來。這種形式的實質(zhì)是一種階級反對另一個階級的聯(lián)合。在披著國家外衣的階級社會中，國家所代表的“共同”利益實質(zhì)上是統(tǒng)治階級的個人利益，統(tǒng)治階級利用其自身的統(tǒng)治地位，將他們的個人的特殊利益粉飾成為大眾的普遍利益，此時的普遍利益與各個人的特殊利益并不相符。當(dāng)國家共同體不能代表真正意義上的普遍利益時它便成為了一種虛幻的共同體，“對于被支配的階級說來，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏?！睂€人意愿置于牢籠之中。

（二）虛幻共同體產(chǎn)生的原因

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思指出“一切歷史沖突都源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。隨著社會分工的發(fā)展，分配制度發(fā)生了翻天覆地的變化，勞動及其產(chǎn)品的分配開始變得不再平等。三次社會分工，打破了原始共同體的平均形態(tài)，尤其繼手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來之后，商業(yè)的出現(xiàn)加劇了生產(chǎn)資料分配的失衡，私有制應(yīng)運而生。在日益增大的貧富差距下，個人利益與人們的共同利益之間的矛盾出現(xiàn)了激化，為了化解這種矛盾“共同利益以國家的方式采取與實際的利益——不是單個的還是共同的——相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式?！边@種虛幻的共同體并不能真正實現(xiàn)普遍利益，相反處于這種共同體中的不同階級為了保衛(wèi)自身利益，不可避免上演著爭奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭?！懊恳粋€企圖代替舊統(tǒng)治階級地位的階級，為了達到自己的目的而不得不把自己的利益說成是全體社會成員的共同利益?！睂Υ笋R克思一針見血地指出“國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式”，各階級為了自身利益最大化而展開的這些斗爭，誕生了代表著不同階級利益的國家。這種建筑于利己主義之上的政權(quán)，對生產(chǎn)資料進行分配依舊不平等，在階級社會中統(tǒng)治階級無法實現(xiàn)對其利益的揚棄，使得個人利益與共同利益的矛盾陷入無限循環(huán)之中，因此國家并沒有完成化解矛盾實現(xiàn)普遍利益的任務(wù)，反而成為了虛幻的共同體。

三、虛幻共同體中人與共同體的雙重異化

（一）虛幻共同體中人的異化

虛幻共同體最主要的特點是共同體中人的異化，社會生產(chǎn)力的發(fā)展誕生了私有制和不同形式的分工，促進了生產(chǎn)力發(fā)展的個人卻成為了私有制分工下的新的“奴隸”，被他們創(chuàng)造的生產(chǎn)工具所控制，屈從于各種生產(chǎn)關(guān)系之中。不占有生產(chǎn)資料的階級為了獲得生活資料被迫局限在一定的活動范圍內(nèi)從事生產(chǎn)，在這種生產(chǎn)關(guān)系中的個人意愿從屬于階級意愿，他們所結(jié)成的共同體無法代表真實的個人利益，在這種虛幻的共同體中，個人將自己視為社會存在物，以犧牲個人的利益成就了社會的普遍性。一方面在虛幻共同體中，這種虛幻的政治關(guān)系無法實現(xiàn)人與人之間的平等自由，個人的自由實際是被國家限制的自由，個人的權(quán)利實際是服從于國家政治的權(quán)利。個人以想象中的虛幻的人權(quán)，掩飾了國家與個人之間的利益矛盾，忽視了“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，使人無法成為全面發(fā)展的人。另一方面在私有制主導(dǎo)的資本內(nèi)部，生產(chǎn)力的發(fā)展使勞動者成為機器的附屬品，成為剝削階級的消費品，人的勞動過程變相地轉(zhuǎn)化成為統(tǒng)治階級的生產(chǎn)資料，反過來購買勞動者本身。馬克思在《資本論》中揭示了“資本主義的產(chǎn)生使勞動條件和勞動產(chǎn)品具有與工人相獨立的性質(zhì)，隨著機器的發(fā)展而發(fā)展成為完全的對立”。勞動者的一切活動在其生產(chǎn)過程開始前便具有了異化的性質(zhì)。虛幻共同體不但限制了個性，更將人變成了模式化、機械化、虛假化的個體并成為真正的人的枷鎖。

（二）虛幻共同體中共同體的異化

共同體是個人生存和發(fā)展的前提，同時也是實現(xiàn)個人自由發(fā)展的基礎(chǔ)，當(dāng)這種人民的聯(lián)合體反過來奴役、壓迫人們的時候，共同體便喪失了它天然的普遍性。早在《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思通過對黑格爾國家觀的分析研究，理清了市民社會共同體與國家共同體之間的關(guān)系——國家在市民社會的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，前者是代表“普遍利益”的舞臺，后者則代表了各個人之間利益沖突的歸宿。二者最主要的特點都是異己的、虛幻的。國家共同體的異化主要表現(xiàn)在：國家所代表的公共與實質(zhì)個人利益的分離，作為一個政治共同體，國家應(yīng)當(dāng)是與現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活相反的一種類生活，但它并沒有反映人的真實的生活，而是和人的應(yīng)然生活相悖的一種虛幻的生活。國家打著普遍利益的幌子，它所代表的普遍利益實際是統(tǒng)治階級的特殊利益：這種虛幻的政治共同體，將統(tǒng)治階級的利益上升為公共利益，導(dǎo)致公共利益異于個人利益，更成為壓迫和束縛個人利益的工具。個人結(jié)成的集體反過來破壞集體的普遍性，使共同體成為虛幻的、異化的共同體。而在市民社會中，人們所遵循公序良俗的生活，實質(zhì)上也是一種異化的狀態(tài)。馬克思說“社會是由人產(chǎn)生的，活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式而言，都是社會的活動和社會的享受”。人作為社會的存在物，人的一切都反映于社會。個體與社會并不是對立存在的。市民社會共同體是人的一種存在方式。然而市民秩序卻限制了人的活動與享受，這種秩序根植于市民社會的階級屬性，主要體現(xiàn)在人與人之間的交往關(guān)系的異化。人與人之間的交往本質(zhì)是直接的，但貨幣的出現(xiàn)代表了交往關(guān)系的異化。私有制的產(chǎn)生使得生產(chǎn)資料分配不平等加劇，人與人的交往關(guān)系開始物化，貨幣成為人與人交往關(guān)系的媒介，取代了人在交往關(guān)系中的位置，人與人的交往變成了貨幣與貨幣的交換，同時貨幣間的交往關(guān)系開始反作用于人與人的關(guān)系本身，影響了市民社會的內(nèi)在屬性。市民社會共同體在這個意義上便成了“受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式”。

四、虛幻共同體的消滅

（一）虛幻共同體存在的必然性

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是歷史的沖突根源，社會的發(fā)展動力。虛幻共同體作為一定歷史時期內(nèi)平衡這種矛盾的產(chǎn)物，它不是天然存在的，而是隨著人們之間社會分工的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。一方面在私有制的環(huán)境下，階級的存在決定了共同體所代表的利益只是特殊的階級利益，一個階級的自由與發(fā)展必然伴隨著另一個階級的束縛和被壓迫。反之在這種對立關(guān)系的發(fā)展中，無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和壯大對階級社會的揚棄正逐漸引導(dǎo)著人們向著“自由人的聯(lián)合體”邁進。另一方面在生產(chǎn)資料無法實現(xiàn)真正平等的時期，生產(chǎn)力還比較低下，個人無法滿足其基本的物質(zhì)生活需求。為了獲取生活資料必然被迫從事勞動，勞動產(chǎn)生的異化將長期束縛著人的發(fā)展。這種束縛只有在內(nèi)部打破，虛幻共同體的存在使人意識到自身的困頓，從而去實現(xiàn)人的實質(zhì)。因此在一定的歷史階段，虛幻共同體的存在具有必然性和合理性，但由于虛幻共同體的階級本質(zhì)和它的異己，當(dāng)階級不復(fù)存在的時候，虛幻共同體必然退出歷史舞臺。

（二）自由人的聯(lián)合體

“沒有共同體，這是不可能實現(xiàn)的。只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”在研究了多種形態(tài)的共同體之后，馬克思認為共同體發(fā)展的最終歸宿將是“自由人聯(lián)合體”。“聯(lián)合體不再是一種虛假的共同體，也不是一種抽象的共同體，不是被異化的共同體或者社會組織，它是每個自由人構(gòu)成的聯(lián)合體”。在共產(chǎn)主義社會中，私有制消亡，發(fā)達的生產(chǎn)力成為個人自覺地遵循客觀經(jīng)濟規(guī)律，在生產(chǎn)和交換過程中占據(jù)主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)。“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！比藗兓顒拥姆秶辉傧薅ㄓ趧趧臃秶?，個人成為真實的自己的主人，此時人類全面、自由的發(fā)展便不再是美好的希冀，而是我們終將實現(xiàn)的目標(biāo)。

參考文獻：

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