摘 要：文化作為一個(gè)涉及范圍廣泛，人們經(jīng)常使用但又很難下定義的概念，有必要對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)的思考。從哲學(xué)意義上講，文化就是價(jià)值體系、行為規(guī)范和集體人格。文化具有認(rèn)識(shí)、價(jià)值、動(dòng)力、教化等基本的功能?，F(xiàn)代文化就是符合現(xiàn)代化本質(zhì)要求的文化。現(xiàn)代文化具有自然性、國(guó)家性、市場(chǎng)性等特點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)代文化是現(xiàn)代文化的共性在中國(guó)的具體體現(xiàn)，是符合中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化本質(zhì)要求，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的文化。

關(guān)鍵詞：文化；現(xiàn)代文化；哲學(xué)思考

中圖分類(lèi)號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）16-0082-02

文化是民族的靈魂，民族的存在和發(fā)展，離不開(kāi)文化的支撐。我們中國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，其生存和發(fā)展同樣離不開(kāi)現(xiàn)代文化的支撐。然而，文化作為一個(gè)如此重要、經(jīng)常使用，但又很難界定的概念，在理解和運(yùn)用的過(guò)程中又常常出現(xiàn)混淆甚至錯(cuò)誤的情況，這種情況影響著文化自身的建設(shè)發(fā)展以及作用的發(fā)揮。因而，有必要對(duì)文化進(jìn)行科學(xué)的界定和哲學(xué)的思考。

一、文化的定義

文化，是與我們?nèi)祟?lèi)緊密相連的一種存在。人們從各自研究的領(lǐng)域、角度對(duì)文化做界定。搞得眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止，文化的定義共計(jì)有200多種。

按照我們通常的理解，可以對(duì)文化這樣描述：第一，“正面的”或“有積極作用的”是文化，“反面的”、“有消極作用的”也是文化，“正面的”或“有積極作用的”這種文化就是我們通常意義上講的文明。第二，所謂“物質(zhì)”和“精神”這樣簡(jiǎn)單而又粗疏的二分法，解釋力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，沒(méi)有實(shí)際意義。第三，文明有時(shí)也理解成文化，馬克思語(yǔ)境中的文明往往指的就是文化。第四，文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不是處在動(dòng)態(tài)發(fā)展之中的。第五，精神價(jià)值是文化的核心。第六，文化與文化價(jià)值都是相對(duì)的，不同的文化或文化價(jià)值很難比較或者說(shuō)根本就不能比。對(duì)整個(gè)人類(lèi)有意義或者說(shuō)順應(yīng)人類(lèi)文明大道的文化或文化價(jià)值，我們才能說(shuō)是優(yōu)秀的文化或文化價(jià)值。

衣俊卿先生對(duì)文化的理解是：文化具有人為的性質(zhì)，文化就是人化，文化同自然和人的先天遺傳因素相對(duì)照，是人的自覺(jué)的或不自覺(jué)的活動(dòng)的歷史積淀，是歷史地凝結(jié)成的生存方式。余秋雨先生對(duì)文化的理解是：文化是精神價(jià)值，以及與之相呼應(yīng)的生活方式，他的最終成果是集體人格。李澤厚先生對(duì)文化的理解是：文化就是通過(guò)歷史積淀，形成的文化心理結(jié)構(gòu)。就是康德講的理性的絕對(duì)命令，是感性存在對(duì)理性的服從。從歷史來(lái)講，就是通過(guò)實(shí)踐，從個(gè)體來(lái)講，就是經(jīng)過(guò)教育。通過(guò)概述上述學(xué)者的定義，我們不揣淺陋，簡(jiǎn)單總結(jié)就是，文化就是價(jià)值體系、行為規(guī)范和人格結(jié)構(gòu)。

二、文化的地位、作用和功能

文化的地位。從最廣義上講，人類(lèi)社會(huì)的歷史就是一部人類(lèi)文化的發(fā)展史，文化的進(jìn)步推動(dòng)著整個(gè)人類(lèi)進(jìn)步。這里，文化就是文明，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的全部成果。包括三種形態(tài)：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化。這里，文化是人的本質(zhì)屬性，是區(qū)別于動(dòng)物的唯一標(biāo)志。野蠻是他的對(duì)手和敵人，也是整個(gè)人類(lèi)共同的對(duì)手和敵人。換句話說(shuō)，文化的存在就是人類(lèi)存在的標(biāo)志。稍稍縮小一下范圍，從次廣義上講，文化是觀念形態(tài)的文化，屬于上層建筑，具有階級(jí)性。由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。先進(jìn)文化總是會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，符合大多數(shù)人民群眾的集體利益。所以，文化對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，穩(wěn)定社會(huì)，鞏固政權(quán)發(fā)揮著極大的作用。從狹義文化角度來(lái)看，文化往往指的就是意識(shí)形態(tài)。它是社會(huì)和政權(quán)正常運(yùn)行和運(yùn)轉(zhuǎn)的支撐和前提。如果一個(gè)社會(huì)和政權(quán)離開(kāi)或不具備必要的狹義文化這個(gè)基本的條件，這個(gè)社會(huì)和政權(quán)就可能面臨崩潰的危機(jī)。

文化對(duì)社會(huì)的作用。文化當(dāng)然是產(chǎn)生于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并一定程度上同當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。滿足的是統(tǒng)治階級(jí)的利益。文化只能是統(tǒng)治階級(jí)的文化，或者說(shuō)主流文化只能是統(tǒng)治階級(jí)的文化或者叫官方文化。與主流文化相對(duì)應(yīng)的是非主流文化，與官方文化相對(duì)應(yīng)的是民間文化。主流與非主流、官方與民間共同構(gòu)成了文化的全部。當(dāng)然，對(duì)文化的劃分還可以從漢族少數(shù)民族、國(guó)內(nèi)國(guó)外、東方西方、行業(yè)、領(lǐng)域、階層等角度進(jìn)行。正是上面提到的這些文化它們之間的辯證運(yùn)動(dòng)組成了我們整個(gè)文化發(fā)展的不竭動(dòng)力。保證了社會(huì)的和諧共存和良性運(yùn)行。

文化具有教化、認(rèn)識(shí)、整合、引領(lǐng)、認(rèn)同、傳播、娛樂(lè)等功能。文化在漢語(yǔ)里的本意就是以文化人、以文明教化。就是教人由野蠻走向文明，由粗俗走向文雅，擺脫低級(jí)趣味，造就理想人格。無(wú)論是東方的“謙謙君子”還是西方的“紳士風(fēng)度”都是教育今天的人們擺脫野蠻走向文明的坐標(biāo)。人類(lèi)生活在世界上要正確處理與幾個(gè)方面的關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系。處理與這些方面的關(guān)系所形成的文化本來(lái)就考驗(yàn)人類(lèi)的能力和智慧，于是也就有了認(rèn)識(shí)的功能。人們?cè)趦r(jià)值觀上有差異是很正常的事情，但經(jīng)由同一文化的教育影響便能在社會(huì)生活的基本方面形成大體一致的觀念，這就是文化的整合功能。先進(jìn)文化能夠引領(lǐng)社會(huì)向良性方向發(fā)展，對(duì)人們的社會(huì)生活起提升作用，這是符合馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)的。長(zhǎng)期生活在同一文化環(huán)境下的人往往對(duì)該文化具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，這幾乎是人類(lèi)與生俱來(lái)的能力（當(dāng)然是在勞動(dòng)實(shí)踐中形成的）。所以文化也就有了認(rèn)同功能。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一具有極其重要的意義。文化能夠從一地傳播到一地，從一個(gè)人群傳向另外的人群的傳播功能。還有“悅志悅神”的娛樂(lè)功能（這是我國(guó)古人早就懂得的道理）。

三、現(xiàn)代文化

現(xiàn)代文化不是一個(gè)時(shí)間概念，而是一個(gè)價(jià)值判斷，是指適應(yīng)現(xiàn)代化本質(zhì)要求的文化?，F(xiàn)代文化是一個(gè)建設(shè)現(xiàn)代價(jià)值、現(xiàn)代人格，形成現(xiàn)代生活方式的動(dòng)態(tài)過(guò)程?，F(xiàn)代文化建設(shè)其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的過(guò)程。我國(guó)的現(xiàn)代文化建設(shè)需要整合傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，我國(guó)和東亞一些國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)成就說(shuō)明：傳統(tǒng)文化是完全能夠適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的。這就打破了傳統(tǒng)文化屬于農(nóng)業(yè)文明，不能適應(yīng)工業(yè)文明的謬論。這就給我們一個(gè)啟示：努力尋找現(xiàn)代性和傳統(tǒng)文化的共性，努力讓傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換以期更好地為今天的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。其實(shí)這也是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求。

現(xiàn)代化雖然并不等于西方化，但是現(xiàn)代化確實(shí)是在西方興起的，他山之石可以攻玉，所以，我國(guó)的現(xiàn)代文化建設(shè)必須要吸收西方現(xiàn)當(dāng)代文化中的有利因素，為我所用。我國(guó)現(xiàn)代文化的主要來(lái)源還是我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，所以，我們?cè)诿鎸?duì)新形勢(shì)新問(wèn)題新任務(wù)時(shí)，要以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，結(jié)合上述提到的有利條件，形成新智慧，練就新本領(lǐng)。這樣才能更好地進(jìn)行我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代文化的建設(shè)。

我國(guó)的現(xiàn)代文化建設(shè)應(yīng)該注意哪些問(wèn)題或誤區(qū)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該注意這幾個(gè)方面的問(wèn)題。

第一，必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，使現(xiàn)代文化建設(shè)不偏離先進(jìn)文化的發(fā)展方向。因?yàn)楝F(xiàn)代文化也有優(yōu)劣之分，也有一些外面?zhèn)魅氲牟环蠂?guó)情的因素，況且有一些敵對(duì)國(guó)家故意曲解利用現(xiàn)代文化的某些方面，或是打著有著特定含義的某些現(xiàn)代價(jià)值的幌子，干擾我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的大局。對(duì)此，我們要有足夠的認(rèn)識(shí)和警覺(jué)。

第二，對(duì)于傳統(tǒng)文化也要有足夠的認(rèn)識(shí)，中華傳統(tǒng)文化在地球上延續(xù)了幾千年，至今仍展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。其中有著很多優(yōu)秀的價(jià)值，比如：天人合一、中庸等等。但是我們應(yīng)當(dāng)看到，傳統(tǒng)文化畢竟是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，與今天的工業(yè)文明整體是不相適應(yīng)的，必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，之前當(dāng)然要進(jìn)行現(xiàn)代選擇。而且在選擇上，很考驗(yàn)我們的智慧和眼光。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換更是一件復(fù)雜的事情，要探索新形式、新渠道。要建設(shè)新的學(xué)術(shù)，這更是一件繼往開(kāi)來(lái)、影響深遠(yuǎn)的大事。目前一些學(xué)者，正在做些展望的工作。有的還提出一些新的思路。比如要借鑒西方哲學(xué)，但要走出語(yǔ)言。要更多地借鑒心理學(xué)，甚至寄希望于心理學(xué)的突破，來(lái)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的突破，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)、文化轉(zhuǎn)型的突破。

第三，人是文化的載體。建設(shè)現(xiàn)代文化的核心是對(duì)人的建設(shè)。就是建設(shè)現(xiàn)代人格和具備現(xiàn)代素質(zhì)?，F(xiàn)代文化的優(yōu)長(zhǎng)、魅力和作用，還得通過(guò)具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的人在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)。因此，教育就擺在了空前重要的位置上。甚至有學(xué)者指出，只有教育對(duì)人具有終極意義，或者說(shuō)，別的工作只有具有教育意義，才算有意義。并且表示：“歷史終結(jié)日，教育開(kāi)始時(shí)”。意義是，教育是未來(lái)唯一的工作。這和馬克思主義哲學(xué)的終極追求：實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展是相一致的。

第四，現(xiàn)代文化建設(shè)除了需要我們?nèi)衽ν?，還需要一些杰出的建設(shè)者，不需要多，但一定要有。因?yàn)?，正是他們才真正有能力守護(hù)住文化的等級(jí)和文化的安全。如果缺少了他們，就等于缺少了文化最高貴的部分。文化就平庸了，就失去了成就偉大的可能。所以，我們要有相關(guān)的政策和法規(guī)保護(hù)好杰出的知識(shí)分子，他們才是民族的靈魂。

第五，建設(shè)現(xiàn)代文化，要勇于探尋全民族乃至全人類(lèi)的終極價(jià)值和重大憂患。既要有崇高的價(jià)值理想又要關(guān)注當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，講究實(shí)效。就是在理想和現(xiàn)實(shí)的張力中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文化建設(shè)的目標(biāo)。

第六，建設(shè)現(xiàn)代文化，要重視文化身份的確立，重視中國(guó)文化的整體性發(fā)展。在堅(jiān)持文化引進(jìn)的同時(shí)，需要堅(jiān)持文化的可持續(xù)“輸出”，避免文化誤讀。從而形成文化和其他方面協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化中抵制西方文化霸權(quán)，彰顯東方文化身份，重申中國(guó)文化立場(chǎng)，這就是中國(guó)的大國(guó)文化戰(zhàn)略。建設(shè)現(xiàn)代文化也是建設(shè)文化軟實(shí)力和守護(hù)文化安全的題中應(yīng)有之意。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的現(xiàn)代文化既要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，即堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)，又要突出現(xiàn)代性，同時(shí)還要彰顯東方文化身份，重申中國(guó)文化立場(chǎng)。

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