摘 要：在長期的中國革命和建設(shè)的歷史進程中，毛澤東提出不能把毛澤東思想和馬克思主義并列，毛澤東思想是集體智慧的產(chǎn)物，要發(fā)展毛澤東思想。這種科學態(tài)度給我們以巨大啟示，那就是以科學的態(tài)度對待中國共產(chǎn)黨的指導思想與馬克思主義的關(guān)系，完整準確地理解理論體系和蘊藏于其中的立場、觀點和方法，注重理論的發(fā)展是一個政黨、一個民族的重要任務，科學的指導思想是集體智慧的結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：毛澤東；毛澤東思想；發(fā)展；集體智慧

中圖分類號：A841 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）16-0046-03

毛澤東是毛澤東思想的主要創(chuàng)立者，在長期的中國革命和建設(shè)的歷史進程中，毛澤東對毛澤東思想采取了科學的態(tài)度。認真學習毛澤東對毛澤東思想的有關(guān)論述，對于我們科學地認識和把握中國共產(chǎn)黨的指導思想，具有重要的指導意義和借鑒作用。

一、毛澤東對待毛澤東思想的科學態(tài)度

中國共產(chǎn)黨自成立以來，一直堅持以馬克思主義為指導。與此同時，中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國國情，把馬克思主義的普遍真理與中國實際相結(jié)合，形成和發(fā)展了適合中國情況的科學理論。毛澤東思想就是這樣的理論成果。如何認識毛澤東思想？如何科學對待毛澤東思想？毛澤東在理論和實踐上做出了科學的回答。

（一）不能把毛澤東思想和馬克思主義并列

從毛澤東思想成熟時起，如何認識和把握毛澤東思想和馬克思主義的關(guān)系，就成為一個必須解決的問題。由于毛澤東對中國革命和建設(shè)的巨大功績，所以在一個時期，有的領(lǐng)導同志把毛澤東和馬克思、恩格斯、列寧、斯大林并列，把毛澤東思想和馬克思主義并列。這種情況的出現(xiàn)，在一定的歷史時期，特別是在新民主主義革命時期，對毛澤東個人崇拜的因素并不多，而是由于毛澤東在歷史關(guān)鍵時期的巨大貢獻，致使許多人產(chǎn)生的自覺認識。他們認為，歷史證明，毛澤東在涉及中國共產(chǎn)黨、人民軍隊的發(fā)展的關(guān)鍵時期，所提出的方針政策，都被歷史證明是正確的，因此，在中國，毛澤東和馬克思、恩格斯、列寧、斯大林是一樣的，毛澤東思想和馬克思列寧主義是處于同樣重要地位的。

對此，毛澤東有清醒的認識，他多次糾正這種不正確的提法和做法。1944年初，延安魯迅藝術(shù)文學院編輯《馬克思主義與文藝》一書，在收錄馬克思經(jīng)典作家以及高爾基、魯迅等人有關(guān)文藝論述的同時，也收錄了毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》。從今天的認識看，這種做法并無特別不妥之處。因為歷史已經(jīng)證明，毛澤東的《講話》對中國文學藝術(shù)的發(fā)展起了巨大的作用并仍然起著這樣的作用。但是，毛澤東在當時對這樣的說法和做法持很慎重的、否定的態(tài)度。1944年4月2日，毛澤東致信延安大學校長、延安魯迅藝術(shù)文學院院長周揚說：“把我那篇講話配在馬、恩、列、斯……之林總覺不稱，我的話是不能這樣配的”[1]228。表面看來，毛澤東講的是《在延安文藝座談會上的講話》這篇文章不能和馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文藝的理論并列，但實際上是毛澤東表明在如何對待自己和馬克思、恩格斯 、列寧、斯大林的關(guān)系及中國有關(guān)共產(chǎn)黨的思想理論和馬列主義的關(guān)系這樣的問題上的基本態(tài)度。

1948年8月，毛澤東在致吳玉章的信中，針對吳玉章在華北大學成立典禮上提出“主要的要學習毛澤東主義”、“把毛澤東思想改成毛澤東主義”的想法，明確指出：“那樣說是很不適當?shù)模F(xiàn)在沒有什么毛澤東主義，因此不能說毛澤東主義?！泵珴蓶|進一步說明：“有些同志在刊物上將我的名字和馬恩列斯并列，說成什么‘馬恩列斯毛’，也是錯誤的?！盵2]303這就直接說明了毛澤東思想和馬列主義的關(guān)系，以及如何對待毛澤東思想和馬列主義的關(guān)系。

1949年，毛澤東在中共七屆二中全會的總結(jié)中指出：“為什么不應當將中國共產(chǎn)黨人和馬、恩、列、斯并列呢？我們要普遍宣傳馬克思主義，同時不反對也不應當反對宣傳中國的東西。但我們比較缺乏的是馬、恩、列、斯的理論?！薄艾F(xiàn)在應當在全中國全世界很好地宣傳馬、恩、列、斯關(guān)于唯物主義、關(guān)于黨和國家的學說，宣傳他們的政治經(jīng)濟學等等，而不要把毛與馬、恩、列、斯并列起來。我們說，我們這一套是一個國家的經(jīng)驗，這樣說法就很好，就比較好些。……我們請他們來不是做陪客的，而是做先生的，我們是學生?！盵2]260“我們還是作為馬克思列寧主義的分店好”[2]261。先生和學生、總店和分店，形象地說明了毛澤東和馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的關(guān)系、中國共產(chǎn)黨的科學思想和馬列主義的關(guān)系問題。

不能把毛澤東和馬克思、恩格斯、列寧、斯大林并列，不能把毛澤東思想和馬克思主義并列，這不僅僅是個提法的問題，而是正確對待中國共產(chǎn)黨人和馬克思、恩格斯、列寧、斯大林關(guān)系的態(tài)度問題，是正確對待毛澤東思想和馬克思主義關(guān)系的原則問題。

（二）毛澤東思想是集體智慧的產(chǎn)物，是中國革命和建設(shè)實踐的產(chǎn)物

與把毛澤東和馬克思、恩格斯、列寧、斯大林并列同樣的原因，在很長的時期內(nèi)，中國共產(chǎn)黨內(nèi)有許多人認為毛澤東思想是毛澤東個人的思想。但是毛澤東從來不這樣認為，而是認為毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

毛澤東在七大預備會上說：“決議案上把好事都掛在我的賬上，所以我對此要發(fā)表點意見。寫成代表，那還可以，如果只有我一個人，那就不成其為黨了?！盵3]297《關(guān)于若干歷史問題的決議》是中國共產(chǎn)黨在民主革命時期總結(jié)歷史經(jīng)驗的一篇重要文獻，是毛澤東思想的重要組成部分。毛澤東在講到《關(guān)于若干歷史問題的決議》時說：“又如最近寫決議案，寫過多少次，不是大家提意見，就寫不這樣完備。”[3]298在中共七大所做的結(jié)論中，毛澤東又談道：“我們搞了一個《關(guān)于若干歷史問題的決議》，又搞了一個政治報告，如果不是大家都來，一個人怎么能夠搞得完全呢？”[3]398

毛澤東在論述毛澤東思想時，還特別強調(diào)了中國革命和建設(shè)的實踐是毛澤東思想產(chǎn)生的重要條件。1956年9月，毛澤東在八大預備會上的講話中說：“我們民主革命的時間那么長，打了那么久的仗，犯了那么多的錯誤，才搞出一套正確的政治路線、軍事路線和組織路線。我們才逐步學會如何處理黨內(nèi)關(guān)系，如何處理黨跟非黨人員的關(guān)系，如何搞統(tǒng)一戰(zhàn)線，如何搞群眾路線，等等。這就是說，我們有了經(jīng)驗，才能寫出一些文章。比如我的那些文章，不經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭、土地革命和抗日戰(zhàn)爭，是不可能寫出來的，因為沒有經(jīng)驗”[4]101。

在七千人大會上，毛澤東說：“在抗日戰(zhàn)爭前夜和抗日戰(zhàn)爭時期，我寫了一些論文，例如《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》，替中央起草過一些關(guān)于政策、策略的文件，都是革命經(jīng)驗的總結(jié)。那些論文和文件，只有在那個時候才能產(chǎn)生，在以前不可能，因為沒有經(jīng)過大風大浪，沒有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒有充分的經(jīng)驗，還不能充分認識中國革命的規(guī)律”[5]297。

（三）發(fā)展毛澤東思想

馬克思主義和毛澤東思想都是發(fā)展的科學理論。教條式地對待馬克思主義，曾經(jīng)給中國革命帶來嚴重災難，這是中國共產(chǎn)黨歷史、中國共產(chǎn)黨思想史上十分沉痛的教訓。對這一點，毛澤東認識得非常清楚。因此，他十分注意將馬克思主義理論與中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合，重視馬克思主義和毛澤東思想的發(fā)展問題。在民主革命時期，毛澤東在總結(jié)中國革命的經(jīng)驗、批判教條主義的同時指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了”[6]408。

到了社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東同樣重視馬克思主義、毛澤東思想的發(fā)展問題，這具有更加重要的意義。因為在馬克思主義的著作中，比較起來，對于革命的論述豐富，而對于社會主義建設(shè)的論述則相對薄弱。而從社會主義國家建設(shè)經(jīng)驗看，中國可資借鑒的成功經(jīng)驗更少。因此，必須進行新的理論創(chuàng)造。1959年，毛澤東在讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學教科書時說：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的”[5]109。

1964年9月23日劉少奇在給江渭清的信中講道：“同不能把馬克思、列寧的學說當成教條一樣，也不能把毛澤東的著作和講話當成教條”[7]604。毛澤東對此極為贊賞，先后兩次寫下批語贊成劉少奇的意見。9月25日，他寫道：“你的信及附件都看過了。你的信寫得很好。”[8]16810月18日又寫道：“我再看了你給江渭清的全文，覺得實在好”[8]168。

毛澤東科學對待毛澤東思想，從某種意義上說，是中國共產(chǎn)黨思想理論不斷發(fā)展的條件之一，也是中國革命和建設(shè)取得勝利的條件之一。在這個問題上，毛澤東為中國共產(chǎn)黨留下了寶貴的理論遺產(chǎn)。

二、毛澤東科學對待毛澤東思想的啟示

正確對待中國共產(chǎn)黨的指導思想，不僅是一個重大的理論問題，也是一個重大的現(xiàn)實問題，因此，研究這一問題既具有重大的理論意義，也具有重大的現(xiàn)實意義。我們在今天研究毛澤東科學對待毛澤東思想的問題，是為了更好地對待中國特色社會主義理論體系，為建設(shè)中國特色社會主義服務。從毛澤東科學對待毛澤東思想的問題上，我們可以得到諸多啟示。

（一）以科學的態(tài)度對待中國共產(chǎn)黨的指導思想與馬克思主義的關(guān)系

馬克思主義具有普遍的指導意義，因此，我們決不能認為馬克思主義已經(jīng)過時?！榜R克思主義是我們認識和改造世界的強大思想武器，是指導中國革命、建設(shè)和改革的行動指南?！盵9]270現(xiàn)在，有一種思潮，認為馬克思主義對于今天已經(jīng)沒有多大的指導意義了，甚至說馬克思主義過時了。這是對馬克思主義的誤解。馬克思主義是嚴密的科學體系，其科學性、開放性和實踐性，決定了它的普遍原理是永遠具有指導意義的。對于世界上的無產(chǎn)階級政黨來說，馬克思主義永遠是指導思想。不承認馬克思主義指導作用的黨，不是無產(chǎn)階級政黨。

同時，我們必須明確，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是對馬克思主義的繼承和發(fā)展。綜觀中國共產(chǎn)黨的指導思想對馬克思主義的發(fā)展，可以看出有三種情況：第一種情況是馬克思主義原理中對某些理論已經(jīng)進行了論述，中國共產(chǎn)黨的指導思想根據(jù)中國的實際進一步闡述、完善；第二種情況是馬克思主義原理中沒有涉及，中國共產(chǎn)黨的指導思想中進行了闡發(fā)；第三種情況是馬克思主義經(jīng)典作家根據(jù)當時的情況進行了設(shè)想，但是后來的歷史證明這些設(shè)想并不符合社會發(fā)展的實際，而中國共產(chǎn)黨的指導思想進行了科學的闡述。無論哪種情況，都是對馬克思主義的發(fā)展。

（二）完整準確地理解理論體系和蘊藏于其中的立場、觀點和方法

無論是對待馬克思主義還是對待中國共產(chǎn)黨的指導思想，首先是要科學對待理論體系和蘊藏于其中的立場、觀點和方法。鄧小平在論述毛澤東思想時指出：“要對毛澤東思想有一個完整的準確的認識，要善于學習、掌握和運用毛澤東思想體系來指導我們各項工作?！盵10]42說的就是這個道理。

以科學的態(tài)度對待理論，還要求在對待理論的具體內(nèi)容時，要將其放在理論的整體體系中去考慮，放在理論形成和發(fā)展的歷史背景中去考慮。要把理論的某一具體內(nèi)容和其他內(nèi)容聯(lián)系起來。同時，注意理論體系中的具體內(nèi)容的各自體系。鄧小平在談到毛澤東思想時說：“就一個領(lǐng)域、一個方面的問題來說，也要準確地完整地理解毛澤東思想?！盵10]43

（三）注重理論的發(fā)展和創(chuàng)新是一個政黨、一個民族的重要任務

任何一種科學理論都不是停滯不前的，都是在繼承已有成果并結(jié)合社會實踐的基礎(chǔ)上，不斷向前發(fā)展的。馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系都是如此。胡錦濤在中共十七大報告中指出：“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力?！盵11]9這是科學理論發(fā)展的規(guī)律，也是我們對待理論的方法。因此，我們必須認識到，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，都是在繼承前人理論基礎(chǔ)上結(jié)合中國革命和建設(shè)實踐不斷發(fā)展的?！榜R克思主義不是教條，只有正確運用于實踐并在實踐中不斷發(fā)展才具有強大的生命力。”[9]270

（四）科學的指導思想是集體智慧的結(jié)晶

我們在認識、理解一個科學理論時，一定要注意集體智慧和個人智慧的結(jié)合這一點。首先要認識到，沒有社會實踐，沒有科學的發(fā)展，沒有集體的努力，就不會有科學的指導思想的產(chǎn)生。馬克思列寧主義是如此，毛澤東思想是如此，中國特色社會主義理論體系也是如此。中共十一屆六中全會決議指出毛澤東思想“是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶”[12]773。中共十五大在論述鄧小平理論時，指出毛澤東思想和鄧小平理論“這兩大理論成果都是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶”[13]9。中共十六大指出“三個代表”重要思想“是全黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長期堅持的指導思想”[14]9。中共十七大提出中國特色社會主義理論體系“凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血”[15]9。

與此同時，也要看到個人智慧在科學指導思想形成過程中的作用?！拔覀冎杂薪裉斓囊磺?，都應當歸功于他；現(xiàn)代運動當前所取得的一切成就，都應歸功于他的理論的和實踐的活動；沒有他，我們至今還會在黑暗中徘徊?！盵16]655-656這是恩格斯評價馬克思的話。鄧小平這樣評價毛澤東：“沒有毛主席，至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時間”[10]345。江澤民這樣評價鄧小平：“如果沒有鄧小平同志，中國人民就不可能有今天的新生活，中國就不可能有今天改革開放的新局面和社會主義現(xiàn)代化的光明前景”[17]628。這些話，科學地說明了領(lǐng)導核心在科學指導思想產(chǎn)生、發(fā)展過程中的地位和作用。不承認集體智慧不是馬克思主義的態(tài)度，不承認個人作用，同樣不是馬克思主義的態(tài)度。

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