摘 要：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思早期的重要著作。其中馬克思首次提出異化勞動理論，深刻分析了資本主義社會的階級矛盾和生產(chǎn)關系。同時通過對國民經(jīng)濟學和德國古典哲學的批判，馬克思突破并超越了兩種共產(chǎn)主義思想的理論局限，構建了新的理論框架，形成了人本共產(chǎn)主義思想。這對他未來進一步發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價值規(guī)律，最終提出科學社會主義理論奠定了堅實基礎。

關鍵詞：巴黎手稿；共產(chǎn)主義；異化勞動

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）16-0039-03

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思早期的重要著作。在《手稿》中馬克思的理論研究發(fā)生了明顯轉向，即從對宗教、國家和法的批判，轉向對市民社會中社會物質生活關系的批判，使馬克思的整個思想體系得到了進一步發(fā)展。深入解讀《手稿》的共產(chǎn)主義思想，對厘清馬克思共產(chǎn)主義思想發(fā)展演進的歷史脈絡，對整體把握馬克思主義的邏輯體系和理論架構，無疑具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、《手稿》共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實起點——對資本主義生產(chǎn)關系的分析

1.對資本主義社會階級矛盾的分析

《手稿》對資本主義社會階級矛盾的分析是從對資本主義生產(chǎn)條件下經(jīng)濟關系的分析開始的。隨著資本、地產(chǎn)和勞動的分離，工人成為徹頭徹尾的無產(chǎn)者，他們淪為商品，并為能夠找到買主而感到幸運；他們被貶低為機器，卻常常在與機器的競爭中敗下陣來。資本家掌握著資本，同時也就掌握了對勞動及其產(chǎn)品的支配權力，進而在現(xiàn)實中實現(xiàn)對工人的絕對統(tǒng)治；而“資本家沒有工人能比工人沒有資本家活得長久”[1]7，又決定了工人只有依附于資本家才能生存，迫使工人不得不屈從于資本家的統(tǒng)治。因而工人在資本主義生產(chǎn)關系中注定無法擺脫自身的悲慘命運：“如果社會財富在減少，遭受最大痛苦的正是工人；如果社會財富在增加，那么就意味著勞動產(chǎn)品與工人異化加劇。”[2]111不光在工人與資本家之間，即便是在剝削階級內部，以利潤為生的資本家和以地租為生的土地所有者之間也存在著尖銳矛盾，并且隨著矛盾的不斷激化“必然產(chǎn)生出資本家對土地所有者的勝利，即發(fā)達的私有財產(chǎn)對不發(fā)達的、不完全的私有財產(chǎn)的勝利”[1]71，由這種勝利所導致的“最終的結果是資本家和土地所有者之間的差別消失，以致在居民中大體上只剩下兩個階級：工人階級和資本家階級?！盵1]44這就預示了隨著資本主義社會的發(fā)展，階級矛盾日益表現(xiàn)為工人階級和資本家階級的對立，也就是無產(chǎn)和有產(chǎn)、勞動和資本的對立，而“這種對立一達到極端，就必然是整個關系的頂點、最高階段和滅亡?！盵1]67

2.異化勞動理論的提出與闡釋

異化勞動理論是整篇《手稿》的核心內容。在資本主義生產(chǎn)條件下，本應是人類自由自覺活動的勞動發(fā)生了異化，這種異化表現(xiàn)在四個方面：一是勞動產(chǎn)品與工人相異化，工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品不僅不歸工人所有，反而作為一種異己的力量支配工人，“以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”[1]52；二是勞動與工人相異化，生產(chǎn)結果的異化必定形成于生產(chǎn)行為當中，工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”[1]54，勞動對于工人來說只具有為了維持生命的動物般活動的意義；三是人與人的類本質相異化，人把自己的生命活動作為自己意識的對象，通過有意識的生命活動直接區(qū)別于動物，正因如此人才成為類存在物，而異化勞動從人那里奪去了生產(chǎn)的對象，把自主活動、自由活動貶低為維持人的肉體生存的手段，使人的類本質變成對人來說是異己的本質；四是人與人相異化，異化勞動使工人之間、資本家之間產(chǎn)生了赤裸裸的競爭關系，資本家與工人之間則表現(xiàn)為赤裸裸的剝削與被剝削的關系，資本家的不勞而獲同工人的勞而不獲相比形成了鮮明對照，人與人之間從人的關系下降為物的關系，只剩下普遍存在的矛盾和對立。馬克思對異化勞動下工人的悲慘遭遇報以了極大同情，認為工人創(chuàng)造了財富卻帶給自己貧困，創(chuàng)造了價值卻帶給自己低賤，創(chuàng)造了文明卻帶給自己野蠻，創(chuàng)造了一個站在勞動之外卻反過來支配勞動的人即資本家。而即便是資本家也并非真正的統(tǒng)治者，因為異化勞動使得每個事物本身都是不同于它本身的另一個東西，使得無論是工人還是資本家都表現(xiàn)為人的本質的全面異化，“表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切?！盵1]130而要終結這種非人力量占據(jù)統(tǒng)治地位的異化狀態(tài)，就必須揚棄異化勞動、實現(xiàn)工人解放。

二、《手稿》共產(chǎn)主義思想的理論基點——對國民經(jīng)濟學和舊哲學的批判

1.對國民經(jīng)濟學的批判

在現(xiàn)實地分析了資本主義生產(chǎn)關系的基礎上，馬克思又從理論上對國民經(jīng)濟學和舊哲學進行了深刻批判。馬克思指出，“國民經(jīng)濟學家把勞動和資本的原初的統(tǒng)一假定為資本家和工人的統(tǒng)一；這是一種天堂般的原始狀態(tài)?！盵1]127正是從這種虛構的原始狀態(tài)出發(fā)，國民經(jīng)濟學把本應當加以闡明的東西當作前提來直接應用，把本應當說明的事實放進一般的、抽象的公式，并把這些公式當作它自己都不能理解的規(guī)律，“經(jīng)濟學沒有想去過問私有制的合理性的問題”[3]。在國民經(jīng)濟學那里，人只不過是工人，他們只是作為資本而存在，只是作為生產(chǎn)中的要素被考察，與同樣作為資本的機器并沒有本質上的區(qū)別；它“把工人只當作勞動的動物，當作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[1]15，只關心從事勞動的工人能夠創(chuàng)造多少價值，而絲毫也不關心生產(chǎn)之外或失業(yè)工人的現(xiàn)實生存狀況；對它而言生產(chǎn)的真正目的只在于增加財富，而不是為了養(yǎng)活更多的工人或使工人的生活得到些許改善。只是在對應該以何種方式增加財富的爭論中，國民經(jīng)濟學內部才產(chǎn)生了一些分歧：“一方（羅德戴爾、馬爾薩斯等）推崇奢侈而咒罵節(jié)約；另一方（薩伊、李嘉圖等）則推崇節(jié)約而咒罵奢侈。……雙方都忘記了，揮霍和節(jié)約，奢侈和困苦，富有和貧窮是畫等號的?！盵1]124因為在資本主義生產(chǎn)條件下，工人所得到的僅僅能夠用于維持自身及其家庭的生存，根本就不可能有剩余的工資用來節(jié)約或者奢侈。國民經(jīng)濟學只見物而不見人，不見生動的具體的有現(xiàn)實需要的工人，它充其量只是從道德層面對工人的生活狀況表示出無關痛癢的所謂同情，而實質上這種以道德自我標榜的國民經(jīng)濟學與道德所采用的根本就是完全不同的價值尺度和衡量標準，它開出的濟世良方絲毫也不能緩解工人的貧困頑疾。馬克思正是通過批判國民經(jīng)濟學的抽象前提和偽善道德，才逐步確立了更具科學真理性和價值合理性的共產(chǎn)主義思想。

2.對舊哲學的批判

馬克思在批判國民經(jīng)濟學的同時，也對舊哲學進行了清算。他首先對青年黑格爾派進行了清算，指出青年黑格爾派只是拘泥于所批判的材料，而對批判的方法卻采取完全非批判的態(tài)度；它宣稱自己是“純粹的、堅決的、絕對的、洞察一切的批判”，卻對自身持完全非批判的態(tài)度。青年黑格爾派哲學批判的不徹底性，決定了它從來不曾離開黑格爾哲學的基地，甚至從來沒有達到黑格爾哲學的高度。對于費爾巴哈的偉大功績，馬克思則給予了充分肯定，認為唯有他對黑格爾辯證法采取了嚴肅的、批判的態(tài)度，“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實在的科學”[1]96，唯有他把哲學看作應當受到譴責的對象，看到了人與人之間的社會關系，從人本學唯物主義出發(fā)揭露和批判了黑格爾哲學的唯心主義本質。但同時馬克思也指出費爾巴哈的缺陷在于他錯誤理解了黑格爾的否定之否定規(guī)律，把否定的否定僅僅看作哲學同自身的矛盾，看作在否定神學之后又肯定神學的哲學，沒有看到黑格爾哲學所包含的合理思想，在批判黑格爾唯心主義的同時把辯證法思想也一并拋棄了。而黑格爾則“把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，……可見，他抓住了勞動的本質，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己勞動的結果?！盵1]101但是黑格爾卻“只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極的方面”[1]101，這根源于他的雙重錯誤：一是將辯證法建立在唯心主義基礎之上，把一切現(xiàn)實事物的本質歸結為概念，然后用概念的聯(lián)系說明事物的聯(lián)系，把人通過勞動改造自然的自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)的過程，完全抽象化為精神的自我創(chuàng)造和自我認識的過程，完全顛倒了思維和存在、主體和客體的關系；二是將人等同于自我意識，認為人的異化即自我意識的異化只是觀念的異化，揚棄異化不是實際的改變，而只是意識的改變。這就決定了“在黑格爾那里，否定的否定不是通過否定假本質來確證真本質，而是通過否定假本質來確證假本質或同自身相異化的本質”[1]110，揚棄只是停留在思想層面，而并未真正觸動現(xiàn)實世界的對象。對舊哲學的徹底清算，使馬克思既借鑒了費爾巴哈人本唯物主義的合理成分，又吸收了黑格爾辯證法的思想精華，為構建自己的共產(chǎn)主義大廈奠定了堅實的哲學基礎。

三、《手稿》共產(chǎn)主義思想的歷史突破——對以往共產(chǎn)主義思想的超越

1.對兩種共產(chǎn)主義思想的批判

《手稿》的共產(chǎn)主義思想是馬克思在分析、批判和超越以往共產(chǎn)主義思想的基礎之上確立的。馬克思首先批判了粗陋的共產(chǎn)主義，指出它只是將對物質的直接占有當作是生活和存在的唯一目的，只是用具有動物形式的更加普遍的私有財產(chǎn)來反對私有財產(chǎn)，它不是充分體現(xiàn)而是到處否定人的個性，企圖通過回到野蠻的原始狀態(tài)來消除現(xiàn)實世界的不平等，歸根結底不過是從想象的最低限度出發(fā)的對較富裕私有財產(chǎn)的忌妒心和平均主義欲望的完成，它“否定了人的個性、才能的存在，最終淪為動物式的無思想的庸俗共產(chǎn)主義”[4]。對馬克思而言，“共產(chǎn)主義絕不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失，即絕不是人的采取對象形式的本質力量的消逝、舍棄和喪失，絕不是返回到非自然的、不發(fā)達的簡單狀態(tài)去的貧困?！盵1]112-113緊接著馬克思又對“民主的或專制的共產(chǎn)主義”以及“廢除國家的共產(chǎn)主義”進行了批判，認為它們雖然已經(jīng)認識到自己是人向自身的還原和人的自我異化的揚棄，卻未能真正理解私有財產(chǎn)對于人占有自身本質所具有的積極意義，未能真正理解“一方面人的生命為了本身的實現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財產(chǎn)；另一方面人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財產(chǎn)”[1]138，這就注定了它們依然要受到私有財產(chǎn)的束縛和感染，依然無法擺脫人的異化的影響。在馬克思看來，無論是粗陋的共產(chǎn)主義，還是民主的或專制的以及廢除國家的共產(chǎn)主義，都具有明顯的和致命的理論缺陷，前者全然忽視了人對自己本質的占有和向自身的復歸，后者則只是試圖從抽象的人性出發(fā)來實現(xiàn)這種占有和復歸。馬克思在《手稿》中提出了全新的共產(chǎn)主義思想，它“是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”[1]81，這一思想克服了上述兩種共產(chǎn)主義的局限，完成了對二者的理論突破和實踐超越。

2.《手稿》共產(chǎn)主義思想的內涵

與同時代的其他共產(chǎn)主義思潮相比，《手稿》的共產(chǎn)主義無疑具有更為豐富的思想內涵，“它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[1]81在《手稿》中，馬克思系統(tǒng)闡述了自己的人本或者說人道主義的共產(chǎn)主義思想，這一思想充分彰顯了他的道德取向和價值追求，他所追求的是人的本質的復歸，是“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內生成的”[1]81，它既包含著人與自然之間的和諧統(tǒng)一，又包含著人和人之間矛盾的真正解決，它是自然界的真正復活和人道主義的真正實現(xiàn)，是人作為一個整體以全面的方式對自己全面本質的真正占有。馬克思認為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的唯一途徑，就是要對私有財產(chǎn)進行積極的揚棄，對私有財產(chǎn)的積極揚棄并不單純是一個理論問題，更是一個實踐問題，“要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動?！盵1]128只有這樣才是對異化勞動進而是對一切異化的積極揚棄，才會觸動市民社會的物質生活關系進而觸動整個資本主義大廈的全部根基，才能實現(xiàn)工人解放進而實現(xiàn)普遍的人的解放。馬克思還就共產(chǎn)主義的發(fā)展趨勢做了進一步論述，他指出“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標，并不是人的社會的形式?！盵1]93這一方面表明馬克思認為共產(chǎn)主義是解決現(xiàn)實社會矛盾的合理方案，是人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢，是替代資本主義社會的下一個合理社會形態(tài)，對它的實現(xiàn)既抱持期待又充滿信心；另一方面說明共產(chǎn)主義并非歷史的終結，而只是歷史發(fā)展的一個階段，并非人類社會的最終目的，而只是實現(xiàn)人占有自身本質的必要手段。而且“我們在思想中已經(jīng)認識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”[1]128，這就表明馬克思認為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)不可能一蹴而就，而只能通過長期艱巨的革命運動來推動。

3.《手稿》共產(chǎn)主義思想的理論貢獻與局限

《手稿》的共產(chǎn)主義思想在整個共產(chǎn)主義思想史中具有舉足輕重的地位，它既實現(xiàn)了對空想社會主義和以往一切共產(chǎn)主義思想的積極超越，又孕育著科學社會主義的理論胚胎，其歷史貢獻不言而喻。在《手稿》中馬克思從對宗教、國家和法的批判轉向對社會物質生活關系的批判，從對哲學的揚棄轉向對私有財產(chǎn)的揚棄進而是對作為私有財產(chǎn)主體本質的異化勞動的揚棄，并將對異化的積極揚棄從人的自我意識領域轉向社會的現(xiàn)實運動，這種歷史觀向唯物史觀的逐漸靠近也使其共產(chǎn)主義思想日趨走向科學。馬克思將人對自身本質的全面占有和人向自身合乎人性的復歸作為共產(chǎn)主義的奮斗目標和價值取向，這實質上也就基本奠定了他本人畢生的奮斗目標和價值取向，正是由于將人還原于比物更加重要的地位，正是出于這種對現(xiàn)實的人的關懷，才使馬克思看到了工人解放的重要意義，“因為工人的解放還包含普遍的人的解放”[1]62，只有通過實現(xiàn)工人解放才能真正實現(xiàn)人的解放。當然，作為馬克思的早期思想，《手稿》的共產(chǎn)主義思想在理論上還帶有明顯的過渡性和不成熟性，它雖然看到了社會物質生活關系的重要作用，卻尚未發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律；雖然提出了要對私有財產(chǎn)進行積極揚棄，卻并未提出在現(xiàn)實中如何進行這種揚棄；雖然看到了工人解放的重要意義，卻未能明確將工人看作是實現(xiàn)自身解放的階級力量。馬克思“運用諸如‘異化’和‘人的本質的實現(xiàn)’這些術語完全表明了他的分析并不完全是科學的”[2]120，他“把共產(chǎn)主義看成是無矛盾的社會，又過于陷入不切實際的空想”[5]。因而，人本或人道主義的共產(chǎn)主義在理論上顯然是不徹底的，它還未能完全擺脫黑格爾和費爾巴哈的影響和束縛，還帶有比較濃郁的理想主義色彩，還無法真正成為指導共產(chǎn)主義運動的科學理論。但隨著研究的不斷深入，隨著新世界觀的天才發(fā)現(xiàn)和資本主義社會剝削秘密的深刻揭示，馬克思的共產(chǎn)主義思想最終實現(xiàn)了從人本向科學的質的飛躍。

參考文獻：

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