【摘 要】老子思想彰顯出來的管理模式的核心是“道法自然”，總體覽圖是天人一體，操作程式是無為而無不為，操控者是王者和圣人，切入點是“光而不耀”和以大下小，力求做到“四不”，達到“為無為，則無不治”和“治大國，若烹小鮮”的目的，體現(xiàn)了老子人與自然和諧發(fā)展和堅持以人為本，精英治世，天下大事必作于細的思想。

【關鍵詞】道法自然 無為而無不為 四不 不敢為天下先

【中圖分類號】C93-02 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）32-0045-02

“道法自然”，這是老子管理思想的核心和主軸。老子認為：自然界是不自生而永恒的，是沒有外力相加而自我平衡、和諧發(fā)展的。所以他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诶献涌磥?，人效法厚德載物的大地，大地效法永恒運動著的宇宙一天，而天是按照宇宙變化和發(fā)展的規(guī)律運行的，這個規(guī)律就叫作道，道的性質(zhì)就是順其自然，沒有外力相加。同時，老子非常注意天道﹙自然規(guī)律﹚和人道﹙社會規(guī)律﹚的不同，認為“天之道，其猶張弓與？高者仰之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。”（《道德經(jīng)·第七十七章》）簡單幾句話，把天道的自然無為和人道的有為作了鮮明的對比。不僅如此，老子十分重視天人一體。他認為：人和自然本來應該是和諧為一體的，由于人為而將其分離。如果人們遵循著“道”行事，無為而無不為，“萬物將自化”。他告誡人們：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！保ā兜赖陆?jīng)·第七章》）就是要求人們不要違背自然規(guī)律而拔苗助長，人們做到“功遂身退”，就是“天之道”了。

一 主動行事，不是無所事事的不作為

重要的是“圣人處無為之事，行不言之教”（《道德經(jīng)·第二章》），這里的“圣人”是指心與自然合一的人，不妄為，不刻意而為之，而是順應自然、順勢而為?！安谎浴笔侵覆话l(fā)號施令，不濫用命令，不隨意發(fā)不符合規(guī)律的教令，而應時刻以自己的實際行動做出表率。這樣的領導者身先士卒，以自己的表率贏得下屬的尊重，是保持內(nèi)部政令暢通、成功實施領導行為的必要條件。如果領導者施政時，廢話太多，而且政令又煩瑣，只能加速失敗和滅亡。

二 謙遜謹慎，做到以大下小，以強扶弱

老子說：“大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。”（《道德經(jīng)·第六十一章》）就是說大國要像居于江河下游那樣，使天下百川河流都交匯在這里；雌柔常以安靜守定而勝過雄強，這是因為它居于柔下的緣故。所以，大國對小國謙虛忍讓，就可以取得小國的信任和依賴；小國對大國謙卑忍讓，就可以見容于大國。大國不要過分想統(tǒng)治小國，小國不要過分想順從大國，兩方面各得所求。

三 大處著眼，小處下手

堅持“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”（《道德經(jīng)·第六十三章》）；“慎終如始”。老子既提出“知天下”、“見天道”，在管理上要有宏觀調(diào)控，也主張要從微觀入手把事情做好。他一方面強調(diào)天下大事，要從細去做。另一方面又要求做事要善始善終，不可虎頭蛇尾。他既反對空談而不行事，不重視奠基工作的行為，又告誡人們辦事不要中途而廢。所以他說：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于亳末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！保ā兜赖陆?jīng)·第六十四章》）這是指安然平穩(wěn)，便容易持守；未見兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解；細微不顯時，容易消散。要趁事情未發(fā)生時努力，要趁世道未混亂時治理。合抱的粗木，是從細如針時長起來的；九層的高臺，是一筐土一筐土筑起來的；千里的行程，是一步又一步邁出來的。人為努力的，必然失??；人為持守的，必然喪失。所以，圣人不是靠自己的作為，就不失??；不是自己努力去持守，就不喪失。世人行事，往往是幾近成功的時候又失敗了。到最后一刻還像剛開始時一樣謹慎，就不會有失敗的事了。

四 管理者要有一顆平常心和熟練的做事技巧

老子說：“治大國，若烹小鮮?！保ā兜赖陆?jīng)·第六十章》）它生動形象地比喻了領導者為政要清明不擾民，循理而行，就是遵循事態(tài)發(fā)展的趨勢及規(guī)律。在這里，他既要求管理國家的人有一顆像廚師那樣的平常心態(tài)，也通過廚師挑選活魚的質(zhì)量、調(diào)料的精度及搭配、火候的掌握等，告誡國家的管理者在管理態(tài)度上要寬容，順乎自然，要熟知情況，創(chuàng)造解決問題的條件，把握有利時機去處理問題。

五 侯王和圣人要敢于擔當重任

老子把王、道、天、地統(tǒng)稱為四大，其中道居首，天和地分列第二、第三，王居第四，表明侯王在擔當治理國家重任時，要深知“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”。就是說，王和圣人在管理國家時要擺正自己的位置，遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律，按照天地自然而然的原則去做。同時要求“圣人抱一為天下式”，恪守“四不”，并且去甚、去奢、去泰，做到“功成，事遂，百姓皆謂‘我自然’”。如果“富貴而驕，自遺其咎”（《道德經(jīng)·第九章》），人若自視富貴，自驕自滿，就會自取禍患，而應該做到“四不”——“不自見、不自是、不自伐、不自矜”（《道德經(jīng)·第二十二章》）。有了成就“光而不耀”，不去張揚。因為在老子看來，自見、自是、自伐、自矜都是違背“道”的“無為”本性的表現(xiàn)的。真正得“道”的侯王和圣人只有努力培養(yǎng)這“四不”的品格，才能不斷提高自己人格、品性、情操的修養(yǎng)，才能受到群眾的擁護和愛戴，才能進行有效的組織和領導。

六 管理者要考究管理方式，注意管理方法

老子認為管理者要堅持慈、儉、不敢為天下先的“三寶”，以及嚴格的獎勵懲罰管理方式。這里的“不敢為天下先”，并非抑制創(chuàng)新，而是有了成績不搶頭彩，與“光而不耀”意蘊相近。在管理方法上，老子主張區(qū)別人群身份的不同，根據(jù)具體情況，靈活處置。對于“民不畏威”“民不畏死”“民之饑”“民之難治”“民之輕死”，以及“民之從事，常于幾成而敗之”（《道德經(jīng)·第六十四章》），就分析原因，采取不同對策。他告誡人們：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十六章》）對于管理中常常遇到的歙與張、弱與強、廢與興、奪與予等，老子主張反其道而行，不要只顧眼前利益，要做長遠打算，從核心利益方面去考慮。他說：“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固予之。”（《道德經(jīng)·第三十六章》）也就是說，想要收斂它，必先擴張它；想要削弱它，必先加強它；想要廢去它，必先抬舉它；想要奪取它，必先給予它。人們普遍認為，奪取天下，成為國君是最大的勝利者。老子認為：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！痹谶@個操作過程中，往往是“為者敗之，執(zhí)者失之?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十九章》）

七 德與教相結(jié)合

老子強調(diào)德、教，并且把“德”區(qū)分為上德和下德。他認為：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德?！保ā兜赖陆?jīng)·第三十八章》）所以，“上德無為而無以為，下德為之而有以為。”品德為上的人，不自以為有“德”，所以是真正的有德。品德為下的人是有心施“德”，所以他無德。上德之人順應自然而無心作為，下德之人順任自然而有意作為。這里老子提倡的是“上德”，不要刻意而為之。同時老子主張在社會實踐中進行教育。他說：“人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十二章》）別人所教授的也正是我所教授的，老師和學生彼此都可以互為學生，如果采取強硬態(tài)度強迫別人學習的話，用剛強來勝柔弱，人家口服心不服，也是沒有用的。

八 建立穩(wěn)定和諧的社會秩序

老子主張維持侯王和圣人作為統(tǒng)治者、管理者，老百姓（民）作為被統(tǒng)治者、被管理者，兩者的身份和地位不可變更，但是，民要服從管理，管理者要體察民心，一方面“圣人以民心為心”，另一方面要保障老百姓的基本生活條件。要以人為本，注重民生。他提出“愛民治國”“圣人無常心，以百姓心為心?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十九章》）老子認為，最重要的是讓老百姓“實其腹”，基本生活條件有保障，過上“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（《道德經(jīng)·第六十七章》）的安定生活。

在老子思想的管理模式中，除強調(diào)必要的法律、制度之外，更重視管理者管理行為的內(nèi)在性，一方面突出管理者的自我約束，另一方面給予被管理者更多的自由發(fā)展的空間，二者的緊密結(jié)合成為當代社會一種較為理想的管理模式。

參考文獻

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[2]余培林編著.生命的大智慧：老子[M].北京：中國友誼出版公司，2013

[3]王蒙.老子的幫助（最新修訂本）[M].貴陽：貴州人民出版社，2013

[4]陳鼓應.道家的人文精神[M].北京：中華書局，2012

〔責任編輯：林勁〕