黑格爾說(shuō)：“一個(gè)人做了這樣或那樣合乎倫理的事，還不能說(shuō)他是有德的，只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定因素時(shí)，他才可以說(shuō)是有德的”。德育品質(zhì)力的道德行為是人們?cè)谏钪械囊环N慣性行為。

道德行為是一切具有善惡價(jià)值并應(yīng)承擔(dān)道德責(zé)任的個(gè)人活動(dòng)。它受一定社會(huì)條件制約并具有某種社會(huì)傾向；是人們按照一定道德原則和規(guī)范，在個(gè)人利益和社會(huì)整體利益關(guān)系上，從本人意志出發(fā)自主選擇的行為。道德行為過(guò)程包括三個(gè)基本環(huán)節(jié)：確定目的和形成動(dòng)機(jī)、實(shí)際的行動(dòng)、行動(dòng)后的效果和評(píng)價(jià)。道德行為包括兩種基本類(lèi)型，即道德的行為（或稱(chēng)為善行）和不道德行為（或稱(chēng)為惡行）。

美國(guó)品德心理學(xué)家雷斯特（ J. R.Rest）從分解特定道德行為的構(gòu)成因素出發(fā)，注意各種行為的內(nèi)部過(guò)程和外部行動(dòng)的聯(lián)系，尤其強(qiáng)調(diào)道德情感在道德行為中的作用，進(jìn)而提出了他設(shè)想的品德結(jié)構(gòu)。雷斯特指出，品德的主要成分有四種。其一，理解道德情境，其中包括道德敏感性（尤其是敏感到自己的行動(dòng)對(duì)別人權(quán)益產(chǎn)生何種影響的能力）和道德推理能力（推斷別人思想情感的能力）；其二，尋找適當(dāng)?shù)牡赖滦袨檫M(jìn)程；其三，決定道德行為的計(jì)劃；其四，執(zhí)行并實(shí)施道德行為的計(jì)劃，其中包含設(shè)想可能碰到的多種阻礙及出乎意料的困難，克服挫折、抗拒誘惑等，這部分的核心是自我力量或自我調(diào)節(jié)技能等。雷斯特強(qiáng)調(diào)他的品德結(jié)構(gòu)模型不是一種線性的決策模型。主體的行為在一定時(shí)間內(nèi)不一定要從一種成分依次轉(zhuǎn)入另一種成分。盡管四種成分之間存在著一定邏輯順序，但每一種成分會(huì)由于正負(fù)反饋回路作用而互相影響。

林崇德先生于1989年在總結(jié)了國(guó)內(nèi)關(guān)于品德結(jié)構(gòu)的不同見(jiàn)解基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證、系統(tǒng)的方法，提出品德結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)開(kāi)放系統(tǒng)，亦謂之系統(tǒng)結(jié)構(gòu)說(shuō)。認(rèn)為品德結(jié)構(gòu)是人的道德活動(dòng)特征的整體聯(lián)系，是人這個(gè)心理大系統(tǒng)下的一個(gè)子系統(tǒng)，是多側(cè)面、多形態(tài)、多水平、多聯(lián)系、多序列的動(dòng)態(tài)開(kāi)放性的整體和系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)雖然復(fù)雜，但概括起來(lái)主要包括三個(gè)子系統(tǒng)：一是品德的深層和表層的關(guān)系系統(tǒng)，即道德動(dòng)機(jī)系統(tǒng)和道德行為方式系統(tǒng)；二是品德的心理過(guò)程和行為活動(dòng)關(guān)系的系統(tǒng)，即道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為的心理特征系統(tǒng)；三是品德的心理活動(dòng)和外部活動(dòng)的關(guān)系及其組織形式系統(tǒng)，即品德的定向、操作和反饋系統(tǒng)。該構(gòu)成理論主要是從行為是心理活動(dòng)的體現(xiàn)，心理離不開(kāi)行為角度，分析品德同樣是人心理活動(dòng)整合的概括與體現(xiàn)。

在人的品質(zhì)的發(fā)展上，道德行為的養(yǎng)成是優(yōu)秀德育品質(zhì)形成的關(guān)鍵。在客觀的道德環(huán)境的作用下，主體的道德習(xí)慣往往將一些單個(gè)的行動(dòng)協(xié)同起來(lái)，自覺(jué)地做出一系列的道德行為，從而使優(yōu)質(zhì)品德的量積累為道德的參量，形成一個(gè)比較穩(wěn)定的道德行為標(biāo)準(zhǔn)和道德習(xí)慣。德育實(shí)際上是復(fù)雜而簡(jiǎn)單的工作，學(xué)生道德行為的發(fā)展是遵循從易到難、由低到高的順序的，學(xué)生任何一種道德品質(zhì)的形成和整個(gè)道德水平的發(fā)展，都有一個(gè)從他律逐漸過(guò)渡到自律的趨勢(shì)。德育的責(zé)任就是不讓學(xué)生的道德行為自由發(fā)展，而是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)教育和自我教育，克服不道德的行為，從而形成具有德育品質(zhì)力的良好道德行為。

培養(yǎng)道德行為是從道德習(xí)慣開(kāi)始的。事實(shí)上，人們總是習(xí)慣于從自身出發(fā)去執(zhí)行道德行為，經(jīng)過(guò)自愿做出有道德意義的選擇。用道德行為和非道德行為共同構(gòu)建了色彩繽紛的人類(lèi)世界。有的人在責(zé)任面前為了形成自己良好的印象，在消除自我與現(xiàn)實(shí)之間的沖突時(shí)，總愛(ài)把責(zé)任推得一干二凈來(lái)阻礙自己的成長(zhǎng)，并可憐兮兮地說(shuō)自己是無(wú)辜的受害者來(lái)博取同情心；有的人則費(fèi)盡心機(jī)地通過(guò)抱怨、指責(zé)甚至暴力手段來(lái)獲取別人的同情，滿(mǎn)足自己對(duì)良好感覺(jué)的需求；有的人則因?yàn)槭艿絼e人對(duì)失敗的看法的影響，為維護(hù)所謂自己的形象不惜付出高昂的代價(jià)。也有些教育人告訴他的學(xué)生：我們必須誓死往前沖，因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)是成功，停下來(lái)就是失敗，停下來(lái)就證明自己不能成功或者沒(méi)能力讓自己成功。這種不計(jì)德育功能和道德行為的錯(cuò)誤的導(dǎo)向，讓受教育者失去了享受教育的快樂(lè)。

在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，很多人習(xí)慣了大腦不思考，習(xí)慣了人體的諸多功能喪失。人們對(duì)生活原有的好奇之心和興趣被現(xiàn)實(shí)折磨得體無(wú)完膚，正義的道德也被不斷地敲打，逐漸形成了一種敬而遠(yuǎn)之的道德行為心理。小悅悅的慘痛經(jīng)歷和十億人扶不起一個(gè)老人，讓正義和道德被無(wú)情地考量，人性的脆弱和狡詐讓誠(chéng)信變得非?？植溃瑐€(gè)人主義自私自利的一面展露無(wú)遺，人的良知和底線一次次遭到了突破，一些人不擇手段地讓道德品質(zhì)繼續(xù)淪落。道德信念的缺失制約了人們的道德行為，使人們的生活理想變得更加功利，麻木不仁、泯滅良知；這與林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、魯迅“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！钡牡赖滦袨樾纬闪缩r明的對(duì)照。蘇霍姆林斯說(shuō)：“道德情感——這是道德信念、原則性、精神力量的血肉和心臟。沒(méi)有情感的道德就變成了干枯、蒼白的語(yǔ)句，這語(yǔ)句只能培養(yǎng)出偽君子。”

造成現(xiàn)今德育品質(zhì)力的道德行為滑坡的原因是多方面的。要重拾中華傳統(tǒng)的道德信仰，做到弟恭兄友、舍身成仁、正氣浩然、風(fēng)骨錚錚、誠(chéng)實(shí)守信必須要建立和強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重視中華傳統(tǒng)文化的節(jié)操和道德行為的培養(yǎng)。