【摘要】眾所周知，雙語(yǔ)問(wèn)題在任何一個(gè)時(shí)間里，它都與民族關(guān)系，文化接觸，民族間的交流和融合等十分敏感的社會(huì)問(wèn)題緊緊的聯(lián)系在一起。如何將雙語(yǔ)翻譯工作做到恰如其分，使得不同語(yǔ)言的人進(jìn)行交流并達(dá)成共識(shí)，這就需要翻譯工作者不僅要了解和熟識(shí)本民族的文化背景及文化內(nèi)涵，還要從深層次上了解和熟識(shí)自己所譯作品的民族的社會(huì)歷史發(fā)展，文化傳統(tǒng)中的地理環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣以及了解語(yǔ)言背后容易引起誤會(huì)和心理沖突的文化因素。當(dāng)然，在翻譯的過(guò)程中，還要考慮到上下文的語(yǔ)境。這里，我們主要就漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)言之間的互譯問(wèn)題，從文化與翻譯的角度，做一個(gè)簡(jiǎn)單的概述，展現(xiàn)“對(duì)號(hào)入座”的特點(diǎn)，并淺談翻譯研究工作的發(fā)展現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】雙語(yǔ)現(xiàn)象 文化 翻譯 “對(duì)號(hào)入座”

【中圖分類(lèi)號(hào)】H215 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）04-0087-01

1.淺析“對(duì)號(hào)入座”

我國(guó)自古就形成了多民族大雜居小聚居的居住形式，于此相對(duì)也就建立起了彼此影響和相互滲透的文化關(guān)系。在各民族接觸，混雜，聯(lián)結(jié)和融合的過(guò)程中，形成了各具特色的與其社會(huì)歷史發(fā)展相對(duì)應(yīng)的文化。那么，各民族要尋求發(fā)展，就必須要交流，這就意味著隨著社會(huì)和時(shí)代的某種需要，必須通過(guò)語(yǔ)言交流，從而也就促成了翻譯工作的興起。

此論文主要運(yùn)用已有的研究成果進(jìn)行就漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)言之間的互譯問(wèn)題，從文化與翻譯的角度，做一個(gè)“對(duì)號(hào)入座”的概述，展現(xiàn)“對(duì)號(hào)入座”的特點(diǎn)，并淺談翻譯研究工作的發(fā)展現(xiàn)狀。

2.漢維翻譯總概述

2.1 地域文化與翻譯

地域文化指的是“一民族因其由所處地域，自然條件和地理環(huán)境不同而形成的不同的文化，通常情況下，對(duì)于同一現(xiàn)象或事物，不同的民族有不同的表現(xiàn)、表達(dá)方式”。

如古時(shí)的中原是漢民族生活聚居地，因那里水源豐富，高山聳立，故而產(chǎn)生了“北望中原氣如山”，“水落石出”等詞語(yǔ)。同時(shí)，也因這些地區(qū)盛產(chǎn)竹子，所以我們的成語(yǔ)里有 “雨后春筍”，“胸有成竹”，“青梅竹馬”等詞語(yǔ)。而在維吾爾語(yǔ)中，如：

上例1，意為巴扎不認(rèn)沒(méi)錢(qián)的人：意為手無(wú)分文的人雖然成天在巴扎上閑逛，但誰(shuí)也不會(huì)理會(huì)，即體現(xiàn)維吾爾民族地域文化的是“巴扎”； 例2，意為大山也怕有錢(qián)人：比喻人們見(jiàn)到大款，會(huì)產(chǎn)生畏懼心理，即體現(xiàn)維吾爾民族地域文化的是“大山”； 例3，意為生命不會(huì)天天大放光彩，甜瓜不會(huì)天天開(kāi)花結(jié)實(shí)：指人不會(huì)長(zhǎng)生不老，總有死的一天，因此要珍惜生命，即體現(xiàn)維吾爾民族地域文化的是“甜瓜”。

上述例1中的“巴扎”是維吾爾民族中對(duì)商品交換地點(diǎn)的特有稱(chēng)呼，也就是我們漢族說(shuō)的集市；例3中的“甜瓜”是維吾爾民族生活中種植的食物；而例2中的“大山”體現(xiàn)了維吾爾民族的居住環(huán)境。

2.2 習(xí)俗文化與翻譯

習(xí)俗文化是基于地域文化的差異而形成的一種約定俗成的習(xí)慣和習(xí)俗，從而使不同民族在對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)上存在差異。

如，漢民族認(rèn)為牛很勤勞，忠誠(chéng)，人們喜歡把那些勤勤懇懇，任勞任怨的人比喻為黃牛；狗比喻為忠誠(chéng)的朋友。而在維吾爾語(yǔ)中，維吾爾人常用牛來(lái)形容某些蠢笨的行為或狀態(tài)，而狗的蘊(yùn)義也改變了。例如：

如上述例1以牛來(lái)表示笨拙的，笨手笨腳的，粗笨的等之類(lèi)的意思；例2則譯為“狗肥咬主人”。

又如，狼在漢語(yǔ)中是兇殘的象征，狐貍是狡猾的象征，而在維吾爾語(yǔ)中卻有狼是勇猛的象征，狐貍是聰慧的象征。維吾爾人不喜歡單眼皮，不喜歡黃頭發(fā)，而對(duì)于漢族來(lái)說(shuō)，看重的程度就要輕一點(diǎn)。

2.3宗教文化與翻譯

宗教文化指的是“由民族的宗教信仰，意識(shí)等形成的文化，表現(xiàn)在不同民族在崇尚，禁忌等方面的文化差異”。

在漢民族的傳統(tǒng)文化中，多有佛文化的字眼，如“菩薩”，“玉帝”，而對(duì)于信仰伊斯蘭教的維吾爾族人民來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為“胡達(dá)”是主宰一切的唯一真神，因而在進(jìn)行漢維語(yǔ)翻譯時(shí)，一定要注意兩種之間的差異，以免出現(xiàn)失當(dāng)。

又如，在維吾爾民族中有“尚七”的心理。如，男孩在七歲時(shí)要舉行割禮；人死后，一天要七次頂禮膜拜；清真寺的建筑中臺(tái)階為七階，拱門(mén)為七個(gè)，南北窗戶(hù)為七扇。所以在出現(xiàn)漢族的帶“九”的詞語(yǔ)或句子時(shí)都應(yīng)譯成“七”，這樣才符合維吾爾族的宗教文化。

3.淺談漢維雙語(yǔ)翻譯的轉(zhuǎn)向

由近幾年翻譯學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，雙語(yǔ)翻譯都朝著一個(gè)趨向于語(yǔ)用學(xué)的角度，一個(gè)偏向于生活化的角度在不停的發(fā)展，而且在我自己的生活圈子中就可感覺(jué)到。如：

以上就是維吾爾人中的大多數(shù)人選用漢語(yǔ)拼音式來(lái)代替維語(yǔ)詞匯的實(shí)例。當(dāng)然，完成這一轉(zhuǎn)向并不是一蹴而就的，它需要民族之間的尊重，認(rèn)可和對(duì)各自的文化的認(rèn)可。

4.總結(jié)

綜上所述，在翻譯工作中，不僅要注意句子的表層意思，還要了解翻譯背后的文化傳統(tǒng)，民族習(xí)俗，地理環(huán)境，宗教信仰等深層的內(nèi)涵，及它們對(duì)語(yǔ)言文化翻譯的影響。這一點(diǎn)在教學(xué)中，在翻譯中都值得我們?nèi)プ⒁?。如在教學(xué)中，如果只用翻譯方法中的直譯法進(jìn)行翻譯，而不考慮文字背后的文化，那么就會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生，或許還會(huì)引起學(xué)生的反感，甚至是哄堂大笑，如在翻譯中，如果不考慮文化內(nèi)涵的話(huà)，那么則會(huì)出現(xiàn)譯文讀者產(chǎn)生“丈二和尚摸不著頭腦”的感覺(jué)，所以，為使翻譯達(dá)到文化“傳真”，并做好“對(duì)號(hào)入座”，就需把握住不同文化的歷史意義，社會(huì)背景，將原文原汁原味的傳遞給譯文讀者，并要做到不失譯語(yǔ)的韻味和原文的本土味。

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