摘 要：思和為的區(qū)別，在哲學的角度上幾乎沒太大的標準，笛卡爾說：“我思”和“存在”（精神實體的外延）是種等同，薩特也認為自為和存在也是超乎實體外的現(xiàn)象相關的活動。人作為萬物尺度，思緒的決定也好，自為的行動也罷，總歸是有所關系的。在自由本體論上，人的存在就是為了行動，甚至人對行動的規(guī)定本身也是種行動，行動的存在似乎總是與其相應的精神思維方式糾纏不清，本文從意象性的直觀到經(jīng)驗的積累反思來探討存在的“我”理性選擇上的意義。

關鍵詞：直觀；經(jīng)驗；存在；理性選擇

中圖分類號：B14 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）28-0092-02

柏拉圖的靈魂回憶說開始了先驗理性的爭論，無論是強調(diào)“我思”的笛卡爾，還是將人的“理”性判斷能力揭示于世人的康德，都擺脫不了先驗和經(jīng)驗的糾纏。但事實上，不管人作為主宰是否擁有靈魂上的記憶還是更可能傾向無關經(jīng)驗的理性判斷，它們始終是圍繞著“人”所展開的，也就是本體論所說的存在者關乎世界的關系。在本體論的自為或自由的糾纏中，始終不能明了，薩特的存在主義尤為明顯，那么，自為的存在在人的理性中到底扮演著什么樣的角色，值得人們深思。

一、關乎精神的斷定：直觀（“一切原則之原則”）

胡塞爾的現(xiàn)象世界將直觀定義為事物親自面對意識的在場，不同于笛卡爾的“觀念”回憶，它更傾向于認識的“面對……在場”的境地，在意向的作用下給“人”的印象中形成生動的顯象，工作在人們不動的思維活躍中，存在者相應的他者的行為在一開始就被囊括在本我的此在的意識中，所以，直觀的親自意識在場，在世界的交會中會被所面對之物束縛著；直觀在這里不再是直接的開始，而是相當于洛克所強調(diào)的第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)。于是，這種直觀在存在看來就變成了理性能力運行后的效果。通俗的理解變成了不再直觀的直觀，一種有目的的直觀。人在精神方面虛無地判定著我們雙眼看到的、雙手摸到的、耳朵聽到的，卻始終無法直觀自己。如果說蘇格拉底的“認識你自己”是強調(diào)人的德性和各種內(nèi)在能力，那么，直觀一直在自為的存在中逃避和遮蔽著在場物件的現(xiàn)象，關鍵不在于對象的被目的性，而重點于它的方向性，即使在空間落差中直觀不到的，但也并不影響精神意識方面所指向的意義，而薩特的自為的存在更突出人的意識方面的存在：第一，意識是自為存在而發(fā)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；第二，“人為性”是它的外在結(jié)構(gòu)，也就是話說，直觀作為一種條件反射，是重點在人的意識自為的，無非是在大腦中的無所拘束，自由的擇選現(xiàn)象反饋并為之行動，自為存在既然也是自由的此在，在內(nèi)在機構(gòu)和外在結(jié)構(gòu)上自然與其一致；直觀的自為存在和其他的自為的存在及周遭環(huán)境具體關系不斷交談，從而協(xié)商出人在踏入塵世間的第一步，當然，這僅僅只是精神的直觀判定。

精神，在正常的范疇來看是抽象的，在馬克思的哲學世界里幾乎和認識、知識等思維性的形而上學所等同，自然，它是依托不動自在物并高于其所是的第一時刻上的主導，正如其分，人無論做任何事情總歸是先經(jīng)過大腦思考而行的?？档碌闹愿乓庠谶@一角度尤為突出這一點，“感官向我們表現(xiàn)出對象如它們所顯現(xiàn)的樣子，知性卻表現(xiàn)出對象如它們所是的樣子?！本竦牡谝恍宰龀隽伺卸?，而先驗角度上的知性構(gòu)思著存在在世中的具體所是，世間萬事萬物的顯象成為此在腦中的表象。經(jīng)驗提供觀念內(nèi)容終成“人”所智性統(tǒng)覺后的范疇，這一經(jīng)驗的初步斷定，或者說精神靠初步的純粹直觀來主導存在的自為的開始，運行直到劃入現(xiàn)實行動世界。正如洛克所強調(diào)的知識來源一樣，在第一性質(zhì)的展現(xiàn)階段，人總是依靠天性的直覺來一目了然所面對的東西，并為之提供知識的基礎，再而進行精神上的論證，感覺到主體所需求的相適的東西變成了知識；精神的先行軍。直觀對意識親自認知并為人的行為提供認識上的指導，而薩特的自為的存在，在這一方面如出一轍，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的意識時刻在做著這些工序，最后顯示在存在的“人為性”上，可以說，自為的存在，若想在自為的領悟下存在，必先是理性的，有計劃地從經(jīng)驗中吸取教訓，并分析判斷來進行直觀的綜合，理性的選擇為其存在的自為而肯付出一切的經(jīng)驗。

二、經(jīng)驗的積累與統(tǒng)籌

培根的歸納法不但為近代經(jīng)驗哲學奠定了認識論基礎，而且還對人的力量來源——經(jīng)驗（在此可認為知識）進行了肯定，尤以來自人對自然規(guī)律性的認識，經(jīng)驗在西方哲學史中沒有什么絕對的定論，它可以是先天觀念的（柏拉圖靈魂回憶說），也可以是后天積累的，甚至它可以是知識體系和范疇的，值得一提的是，洛克的“白板說”將人比作一張白紙，出生時候是空白、清澈，一無所知的，但隨著時間的流逝，實踐的積累，“白板”便開始了色彩的積累，人開始有了知識，他強調(diào)一切知識都有經(jīng)驗產(chǎn)生，感覺先于理智。經(jīng)驗的積累逐步進行，他提出感官作用于外物形成感覺，在內(nèi)則是有心靈作用于內(nèi)心形成反省，不管科學發(fā)展證明了心靈的抽象，還是康德的知性讓經(jīng)驗論有所不及，但是作為觀念的傳播中的知識，是在經(jīng)驗基礎上不斷積累的，即使是一代人的死亡也不曾造成下一代人對其追尋的知識斷層。正如海德格爾由生考慮死的本真，人的此在總是完整的，由生走向死亡，當然，是在先覺良心的支持下。良知所呼喚的本真能在生存狀態(tài)上是此在的一種選擇性活動或?qū)ψ陨泶嬖诘倪x擇中的選擇——決心。人的死亡不是終結(jié)，而是一個選擇，經(jīng)驗的積累總是代代相續(xù)的。

經(jīng)驗的積累無疑是種慶幸，但這并不意味著可以煩亂，隨意丟在一邊，慢慢堆積。它需要整理，需要加工，需要統(tǒng)籌，“它們也就必須在與該對象的關系中相互間必然地協(xié)調(diào)一致，也就是必須擁有那構(gòu)成一個對象概念的統(tǒng)一性?！睍r間性是任何存在的軸心，作為抽象概念的經(jīng)驗也不可幸免，在時間的牽引下，煩忙于在世界的此在開始了手上之物的整理。同良知的決心一同先行于自身，同時又已在世界之中，并寓于世內(nèi)照面者而存在。統(tǒng)籌在時間軸中，成為了經(jīng)驗的承接者，它整理這些積累，分析直觀判定后的意義，并為之反思，這種在想象中構(gòu)成，深入的能力，努力達至物我同一。統(tǒng)籌反思在感覺和想象之間是種過渡關系，邊緣關系，眼界關系，正如胡塞爾所言，一切經(jīng)驗不過是關于意識的經(jīng)驗積累，甚至于意象對象也是經(jīng)驗。在積累的前提下，此在在世的工作便是不斷地統(tǒng)籌這些關系，通過他們?yōu)榻?jīng)驗的代代相傳打下基礎，于是，在初步直觀的承接中，積累經(jīng)驗和反思統(tǒng)籌的過程得到了升華。

反思，在哲學世界中，是哲學的本意，智慧的真正內(nèi)涵。所謂“被經(jīng)驗”的“東西”也是“經(jīng)驗”的，這種意義上的“我思”具有自身意識的絕對自身意識（貫穿胡塞爾現(xiàn)象學思想的根本）。這種意識的統(tǒng)籌自然是少不了思考的。當然，它的反思不同于自然意識?！笆惯@些意識行為本身和內(nèi)在的意義內(nèi)涵成為對象”?！皩σ庀蝮w驗的反思只有在當下化的基礎上才是可能的?！币庾R總是對象性的，通過現(xiàn)象的追溯而反思所直觀到的意向性本質(zhì)。感知行為而成經(jīng)驗，但不是純正意義上的對象，只是已經(jīng)加工后的“對象”。正如胡塞爾一直反復想表示的，感知不等于感覺，僅僅是把客觀事物的原本性直觀，進行意義的“充實”。而薩特在開篇就認為意識在某種程度上，是思緒位置上的轉(zhuǎn)移，“換句話說，所有對象的位置性意識同時又是對自身的非位置性意識?！比怂惺艿膬H僅是這種位移空曠后的填補，“我聽見有人吶喊，我只是把聽到的東西在腦海里判定為他人的吶喊。”我們統(tǒng)攝的仍舊只是我們經(jīng)驗和理性選擇后的東西。

三、作為理性，它為存在選擇

在康德的批判哲學中，理性相當于一種理念，先天而又純粹，為人的有限作為根據(jù)，笛卡爾的“我思”從不完滿的人和完滿的上帝的關系中暗示了人所存在的偉大——理性。馬克思說，人和動物不同，我們有思維，能發(fā)揮主觀能動性，理性地去活。不管是哪種“人”學，他們都不會將“理性”拉得太遠，或是先天能力，或是經(jīng)驗俗成，那么，它究竟何以能？康德提出三個根本性問題：“我能知道什么？我應該做什么？我可以希望什么？”海德格爾認為，康德的三個根本性問題只是探索同一個東西——有限性。人作為自己的主宰，他為自己立法，自己在生存中領悟并為他人敞開來獲得更舒適的條件生存。人的理性在這些問題中暴露了他的有限性，不管外在的行為還是關乎內(nèi)在選擇的關切都是被限于本身的。通俗地說，此在的“我”生存在存在的大世界中，為此而存在，生存的本質(zhì)離不開海氏所歸納的在世界、在之中和與常人，“我”被外環(huán)境束縛，被他者所關系并不好擺脫這種無形壓力。所以，理性為主體的生存，作為一種存在方式，本身逃脫不了被限，而作為有限的理性，它只能以生存為基礎的自我領悟，來進行生存的主我選擇，可以這么說，直觀感知后并整理成經(jīng)驗，是為理性的最終選擇作為鋪墊的，為最后的突破“有限”來自我“再限”的選擇。“對人類理性來說關鍵在于……要意識到這種有限性，以便在有限性中堅持自身。”

自為的存在，在關乎結(jié)構(gòu)上來分析，意識是自為的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，“人為性”是自為的外在結(jié)構(gòu)，薩特在非存在和存在者中用虛無來體現(xiàn)自為的特性，虛無虛無化；虛無似乎是不存在的，它是被存在著的，它需求一種存在，這種存在首先是被限，并以自己生存不斷支撐虛無，通過它，虛無來到事物中。這種虛無地存在要求人們不斷去脫離被限的小圈圈，人的實在不斷消滅“自在存在”，通過虛無逃離，這就是薩特的自由，“自為意識到它的人為性：它體驗到它全部的無效性，它把自己視為一個在那里的毫無結(jié)果的存在，把自己看作一種多余?！睋Q而言之，理性為自己立法，為自己選擇感知的自我充實，目的在于超越這種“人”的限定，在必然內(nèi)外中開始自己的非虛無范圍，自為的存在，在這角度上，就是意識自愿地為存在而進行概念、判斷、推理，按理性標準（來自經(jīng)驗但先天擁有的覺知能力）來生活，它的自然律就是自為，直觀感知的自由，理性思維反思統(tǒng)籌的自由，邏各斯理性化的選擇自由。人之所以偉大，正是因為能自為地存在，可以自由理性地自我選擇生活。

參考文獻：

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