摘 要：“公”和“私”是中國傳統(tǒng)文化中的兩個(gè)重要概念，尤其是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這時(shí)，中國的社會(huì)制度發(fā)生了重大的變化，正處于由奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)變的過程中。私在逐漸盛行，開始滲透進(jìn)社會(huì)生活的眾多方面，對人們的觀念和生活方式產(chǎn)生了巨大影響。如何看待公和私，這決定著怎樣處理個(gè)人與國家間的關(guān)系。先秦儒家的尚公思想，奠定了中國幾千年公私觀的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也為今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了思想依據(jù)?？鬃拥墓接^是儒家公私思想的核心，對于當(dāng)今社會(huì)我們處理個(gè)人與集體的關(guān)系，解決個(gè)性與群性的矛盾，起到了積極的推動(dòng)作用。因此，我們不能忽視公和私這兩個(gè)重要概念。

關(guān)鍵詞：公；私；義；利；孔子

中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）28-0083-02

一、“公”和“私”的含義

“公”與“私”是中國傳統(tǒng)文化中的兩個(gè)重要概念，法家的韓非子對這兩個(gè)概念做出了明確界定，他指出：“自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也?！毕惹匾约皻v代的思想家們對這兩個(gè)概念多有論述，“公”成為了他們的主導(dǎo)價(jià)值取向，他們推崇大公無私，因此也就批判“私”，“私”也就仿佛成了見不得人的東西。我們要想探討孔子的公私觀，不能僅僅了解儒家們“公”和“私”的思想，必不可少地也要研究西周時(shí)期，以及春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想家們的公私觀，這在研究孔子公私觀的過程中是一條必經(jīng)之路。

中國早期的公私關(guān)系起源于土地，周代因襲商代的井田制，井田制國家所有。諸侯驅(qū)使奴隸耕作，中間稱“公田”，收獲全部歸天子，其余八塊稱“私田”，收獲歸諸侯。可見，最早的私也是公，只不過是帶有地方特征的“小公”而已，那時(shí)的公和私關(guān)系實(shí)際就是“大公”和“小公”的關(guān)系，這就是早期的公私關(guān)系[1]。

我們結(jié)合儒家當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境來解析儒家的思想，探討公和私的關(guān)系?？鬃?、孟子和荀子他們生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這是中國歷史上的一個(gè)特殊時(shí)期，社會(huì)制度正由奴隸制向封建制過渡，正是中國古代社會(huì)的大變革時(shí)期。以分封貴族為代表的政權(quán)在不斷地瓦解，新興的封建勢力不斷地增強(qiáng)，其實(shí)質(zhì)是財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化，社會(huì)財(cái)富由分封的貴族轉(zhuǎn)向新興的封建主手中，土地由大氏族轉(zhuǎn)向小氏族私有。因此，這時(shí)的“公”指的是大氏族所有者，“私”是指小氏族，“公”還指國君以至國事，“私”指大夫以至家事。維護(hù)周朝舊勢力的孔子則對這種新興的封建勢力進(jìn)行批判，主要體現(xiàn)在他的公私觀。

二、孔子的公私觀

孔子的公私觀是其思想體系的核心觀點(diǎn)，同時(shí)也是中國哲學(xué)發(fā)展過程中的重要命題，如何看待與解決公和私的關(guān)系，這不僅是公私本身的問題，對社會(huì)以及國家都有著重大的意義?？鬃拥墓接^涉及了義利關(guān)系、為政理念和仁學(xué)思想等方面，在一定程度上維護(hù)氏族的利益，為當(dāng)時(shí)舊的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，具有保守的一面，但是它在倫理道德、政治文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用都產(chǎn)生了積極的意義，甚至對于我們當(dāng)代社會(huì)仍具有重要的啟示作用，所以我們要加強(qiáng)對孔子公私觀的重視。孔子的公私觀具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.傳統(tǒng)倫理的義利觀。子曰：“富與貴，是人之所欲也，貧與賤，是人之所惡也?！彼€說：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！庇纱丝梢?，孔子肯定了人們私利的存在，他認(rèn)為追求物質(zhì)利益是人們的天性，是人的客觀需要之一，人們追求私利，有一定的正當(dāng)性，“飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉；”每個(gè)人都有追求私利的權(quán)利，任何人也沒有權(quán)利去阻擋。孔子肯定人們追求私利的合理性，但是每個(gè)人在追求私利時(shí)要以不損害別人的利益為必要前提，不能違背道義去追求富貴。“不義而富且貴，于我如浮云?！彼J(rèn)為，因?yàn)槿藗円坏┲皇且宰陨頌槌霭l(fā)點(diǎn)，不顧其他人的利益，這樣往往就會(huì)導(dǎo)致不良的后果，“放于利而行，則多怨”，因此就要以義來約束利，防止損害他人的正當(dāng)利益。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，在追求私利時(shí)，要推己及人，不能置別人的利益而不顧，也就是說，不能因己之利而損害他人之利。

2.君臣政治的公私觀?？鬃硬粌H反對人們在追求自我利益時(shí)損害別人的利益，還反對人們和氏族爭利，當(dāng)人們在追求私利同氏族的特權(quán)發(fā)生沖突，對“氏所以別貴賤”的西周的傳統(tǒng)構(gòu)成威脅時(shí)，孔子就不會(huì)容忍了。“好勇疾貧，亂也?！笨梢?，孔子把封建諸侯的利益視為不可以侵害的，他提出的“張公室”而“抑私室”，就是為國君爭權(quán)的一種典型表現(xiàn)。在春秋時(shí)期，“公”指的是大氏族所有者，“私”指的是小宗長所有者。在當(dāng)時(shí)，“忠”這個(gè)字被看作“公”，即“無私，忠也?！保ā蹲髠鳌こ晒拍辍罚┛鬃釉跇O力地提倡公而反對私，用“忠”來表達(dá)他的公私觀，孔子曾經(jīng)稱贊過季文子“于公室也”同樣能夠體現(xiàn)這一點(diǎn)，孔子的公私觀是為舊的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，帶有鮮明的階級(jí)色彩，這也是他思想的局限性。

孔子不僅不反對百姓的私利，也不反對上層人士的權(quán)利，可是他反對統(tǒng)治者以權(quán)謀私，冉求做季氏的家宰，好斂財(cái)，孔子就讓學(xué)生們批評他，“季氏富于周公，而求之也為之”，子曰“非吾徒也，小人鳴鼓而攻之，可也。”可見，孔子是多么反對以公謀私，“君子喻于義，小人喻于利”，他也是在告誡統(tǒng)治者不要利用職位、權(quán)力來謀取個(gè)人的利益，他是希望官員們要明道義，慎重對待，毫不茍且，不要見利忘義，不要以公肥私。從本質(zhì)上看，他把“公”看作至高無上的，“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照，奉斯三者，以勞天下，此之謂三無私?！边@就是在強(qiáng)烈要求統(tǒng)治者要公正和無私，不應(yīng)該“徇私”、“偏私”。

3.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的民本觀?？鬃拥臑檎枷脒\(yùn)用到社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)出一種公正性，他反對苛政，肯定民生，強(qiáng)調(diào)富國強(qiáng)民，維護(hù)百姓的利益，把百姓的利益作為公平的標(biāo)準(zhǔn)?！额仠Y》中提到，哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”在年成不好的情況下，把賦稅降低，對魯君本人來說無疑是損失，但魯國的民眾是魯君的子民，民眾用足也就等于魯君本人用足。這種巧妙的勸說中，暗含一個(gè)警告，如果君主把民眾的利益剝奪凈盡，使他們無法生存下去，君主就再也不能從民眾那里得到利益，這表現(xiàn)出君民互相依存的整體價(jià)值結(jié)構(gòu)?？鬃又鲝垖捄翊?，篤親興仁，重視百姓的吃飯和生死問題。他還主張如子產(chǎn)那樣，“養(yǎng)民也惠”，“使民也義”，希望統(tǒng)治者不違農(nóng)時(shí)，做到“寬”、“信”、“政”、“惠”?？鬃幼⒁獾搅松鐣?huì)的公正問題，反對過分的懸殊，《季氏》中說，“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！笨梢?，孔子認(rèn)為均平和安居是民眾最大的利益。因此，統(tǒng)治者做事應(yīng)該把民眾財(cái)富的均平和生活的安定放在首位，做到了這一點(diǎn)，也就是做到了“公”，由此百姓也就高興地親附了，才所謂“公則悅”。如果財(cái)富不均，就容易導(dǎo)致諸侯國與大夫之家的顛覆，造成社會(huì)動(dòng)亂，百姓就要遭受苦難。

三、孔子公私觀的當(dāng)代價(jià)值

“公”在當(dāng)代表現(xiàn)為集體，而“私”表現(xiàn)為個(gè)人。儒家的尚公思想，在當(dāng)今社會(huì)，有利于解決個(gè)人與集體之間的關(guān)系，為我們解決個(gè)性和群性的矛盾提供了理論依據(jù)。人是社會(huì)關(guān)系的總和，人總是要生存在集體之中，因此集體的利益高于一切，不能因個(gè)人利益而損害集體利益，不能利己而損公。應(yīng)發(fā)揮集體的優(yōu)勢，這樣才更有利于集體的發(fā)展，進(jìn)而也有利于個(gè)人的發(fā)展，當(dāng)集體的整體利益得以實(shí)現(xiàn)，個(gè)人也就能得到應(yīng)得的利益。但是集體也不能無視個(gè)人的利益，如果個(gè)人的利益得不到實(shí)現(xiàn)與滿足，那么也就不會(huì)再有人愿為集體服務(wù)，集體的存在也就沒有了實(shí)際意義。當(dāng)個(gè)體利益和集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)該服從集體利益，以集體利益為主。正如國家危亡之際，無數(shù)仁人志士，扶社稷于將傾，力挽狂瀾，為國捐軀，為后人傳頌。在和平年代，不需要我們舍生取義，為國家犧牲生命，但是當(dāng)集體利益受到損害時(shí)，我們有責(zé)任來保護(hù)其不受侵害。

孔子的廉政思想、反對以權(quán)謀私的觀點(diǎn)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，是值得我們提倡的。如果執(zhí)政者貪污腐敗，不僅會(huì)影響了黨在人們心中的形象，更會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給人們帶來巨大的損失。如果當(dāng)政者都能如孔子所說的廉政奉公，那么執(zhí)政效率無疑會(huì)大大增強(qiáng)，同時(shí)也會(huì)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來有力的推動(dòng)。在廉政建設(shè)的今天，我們高舉孔子的廉政思想，仍然大有益處。

孔子關(guān)注百姓的生活和人們的基本利益，他的仁學(xué)思想值得當(dāng)今執(zhí)政者借鑒，對我們當(dāng)今社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展有著重要指導(dǎo)意義。國家領(lǐng)導(dǎo)人提出的構(gòu)建和諧社會(huì)，這與孔子的仁愛思想在本質(zhì)上是一致的。社會(huì)主義社會(huì)的根本目標(biāo)就是人們共同富裕，消除兩極分化。而當(dāng)今的社會(huì)貧富不均，并且差距較大，這嚴(yán)重地影響著社會(huì)的穩(wěn)定、社會(huì)的團(tuán)結(jié)發(fā)展。因此，執(zhí)政者要把人民的利益放在第一位，全心全意為人民服務(wù)，關(guān)注人民的生存條件，為百姓謀福利，這樣才有利于國家的長治久安。

中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)意味著資源的有效利用，市場經(jīng)濟(jì)是以競爭為基本特征的經(jīng)濟(jì)，但并不是不講道德，恰好相反，市場經(jīng)濟(jì)，不僅是法制經(jīng)濟(jì)，更是德治經(jīng)濟(jì)。要講誠信，守信用，這樣才會(huì)使自己處于不敗之地，這就要求我們在市場經(jīng)濟(jì)中樹立正確的義利觀、價(jià)值觀。儒家的義利觀是有利于我們社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的，我們要提倡儒家的義利觀，在追求金錢的同時(shí)要講義，不能只看到利而不顧義，要義利兼顧，在獲得金錢時(shí)，要如古語所說，“君子愛財(cái)，取之有道”，這才是一種正確的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，這樣才有利于市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)范，才有利于我們國家的繁榮富強(qiáng)，有利于我們偉大的“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)論

公私關(guān)系起源于商周的分封制度，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，具有了公共理性，同時(shí)也具有了道德意義。儒家的基本思想是尚公的，這影響了人們對公私的看法?？鬃犹岢龅墓^點(diǎn)，反對以權(quán)謀私的思想，有利于防止統(tǒng)治者的腐敗，對當(dāng)今的廉政建設(shè)起著積極的作用，為公民的道德建設(shè)提供了思想依據(jù)。他們的觀點(diǎn)有利于人們處理個(gè)人與集體的關(guān)系，解決個(gè)性與群性的矛盾，這是中華民族文化的精華。

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