摘 要：對馬克思自由概念的內(nèi)涵見仁見智，事實(shí)上，馬克思?xì)v史唯物主義中的自由概念的內(nèi)涵有其自身獨(dú)特的屬性，主要表現(xiàn)為它的歷史屬性、社會屬性、價值屬性。只有把握住馬克思?xì)v史唯物主義中的自由概念內(nèi)涵的本質(zhì)，才能正確認(rèn)識并進(jìn)一步深化馬克思的自由理論。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；自由概念；內(nèi)涵

中圖分類號：B14 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）28-0046-02

“自由”是人類永恒的價值追求。人類社會是一個歷史發(fā)展的過程，一部人類史可以說就是一部自由發(fā)展史。要想從根本上來體現(xiàn)人類的發(fā)展，以及時代的精神，都離不開對自由的探索與深思。馬克思關(guān)于自由的全部理論，最終都是為了實(shí)現(xiàn)全人類的解放。這一核心思想統(tǒng)一于他的歷史唯物主義思想中。馬克思?xì)v史唯物主義視域中的自由概念的內(nèi)涵有其自身獨(dú)特的屬性，主要表現(xiàn)為它的歷史屬性、社會屬性、價值屬性。

一、自由概念的歷史屬性

對任何事物的考察都是有其歷史前提的，自由不像有些人所講的一樣就是任意妄為，追隨自己的心意想干什么就干什么，它的實(shí)現(xiàn)有自己的前提。就像水是魚游走生存的前提，離開了水這個前提魚將無法生存一樣?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動是自由實(shí)現(xiàn)的前提，離開了這個前提自由的實(shí)現(xiàn)將找不到現(xiàn)實(shí)的路徑。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確提出了人類全部現(xiàn)實(shí)活動的前提，即“全部人類歷史的第一個前提無疑就是有生命的個人的存在”[1]11而且馬克思談道“我們開始要談的這個前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵1]11在馬克思的唯物史觀的語境中，馬克思認(rèn)為人類的歷史前提就是現(xiàn)實(shí)的人的存在，就是人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動。事實(shí)上，馬克思在講任何事實(shí)的時候都尤其注意其發(fā)生的“前提”。例如，馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是有前提的，那個前提就是對“異化勞動”的研究，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以及庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)楹鲆暳诉@個前提，因此沒有找到改變現(xiàn)實(shí)的動力與出路所在。在馬克思的唯物史觀的視域中，“自由”也是有前提的，這個前提就是“異化自由”，而這個“異化自由”實(shí)際上是由“異化勞動”引起的。社會生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會分工以及私有制的產(chǎn)生，而正是這種私有制與分工造成了人勞動的異化。馬克思說：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”[1]29

馬克思看到了經(jīng)濟(jì)學(xué)背后的前提是異化勞動，尤其也看到了由異化勞動引起的人的異化，自由的異化，進(jìn)而找到了造成這些異化的背后的根源就是“資本”。也就是說馬克思深刻地看到了，人類社會不自由的根源就是“資本”對人的異化?，F(xiàn)代社會隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的物質(zhì)基礎(chǔ)的極大豐富，本應(yīng)比以前更加的自由，但是現(xiàn)代性在帶來巨大變化的同時帶來的后果是，現(xiàn)代人被各種事物“牽絆”變得越來越不自由。西方學(xué)者對此極力地進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，企圖重建一個更加完美的社會，但是沒有找到背后真正的根源。馬克思從商品入手揭示了“商品拜物教”、“貨幣拜物教”的真正內(nèi)涵，最終找到了“資本邏輯”這個核心。因此說馬克思的哲學(xué)是批判的哲學(xué)。自由作為馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)中的一個重要研究主題，對自由思考同樣離不開對資本主義社會“資本”的批判。也就是說對馬克思自由概念的研究要抓住其歷史的前提及本質(zhì)“異化自由”。

在把握住了自由的前提以后，就可以深刻地理解馬克思?xì)v史唯物主義中的自由概念的深刻內(nèi)涵了，即馬克思的自由不是抽象的自由，是“社會關(guān)系”的自由。

二、自由概念的社會屬性

馬克思找到了人不自由的根源，強(qiáng)調(diào)要不斷地通過變革社會制度，通過物質(zhì)的力量來摧毀消滅現(xiàn)存的狀況，在揚(yáng)棄與超越現(xiàn)實(shí)社會的束縛人的背后的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的最終的自由與解放。馬克思說：“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。”[1]18“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放?！盵1]19馬克思指明了人的自由解放，要靠現(xiàn)實(shí)的手段來實(shí)現(xiàn)，這實(shí)際上是創(chuàng)造性地將思維的視角轉(zhuǎn)向了對自由的“社會關(guān)系”的分析，即對人的生產(chǎn)關(guān)系與交往關(guān)系的分析。

在馬克思的理論中有很多對“二重性”的闡述，如商品的二重性，勞動的二重性等等。而事實(shí)上自由也有“二重性”即自然屬性與社會屬性，對必然性的自然的認(rèn)識是其自然屬性，而歷史唯物主義視域中的“社會關(guān)系”的自由是其社會屬性。馬克思不僅僅是關(guān)注“人”自身而更強(qiáng)調(diào)人背后的社會關(guān)系。馬克思認(rèn)為自由是在一種歷史關(guān)系中形成的，要用現(xiàn)實(shí)的手段、物質(zhì)的力量變革社會關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。

馬克思所謂的變革社會就是要最終建立共產(chǎn)主義社會。馬克思多次強(qiáng)調(diào)要消滅分工，消滅私有制，建立一個真正的“共同體”。馬克思認(rèn)為“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人自由?！盵1]65在馬克思的觀點(diǎn)中，資本主義社會中的人們是不能獲得真正的自由的，因?yàn)樵谫Y本主義的生產(chǎn)關(guān)系下，現(xiàn)實(shí)的個人盡管獲得了比前資本主義社會更大的自由，但只是形式上的自由，只是借助于“物權(quán)”關(guān)系的自由。人被物和資本所支配，喪失了自己的個性，成為了“孤立的人”、“無家可歸的人”、“意義虛無的人”。這時候的國家只是一個“虛幻的共同體”，也就是說資本主義社會是由物與資本關(guān)系所造成的人的全面異化狀態(tài)的社會，馬克思認(rèn)為這是一個“顛倒的世界”。正是在這個意義上，馬克思說，要實(shí)現(xiàn)每個人的自由就是要打碎束縛人自由的“枷鎖”、解除對人的各種束縛，使現(xiàn)實(shí)生活世界中的一切關(guān)系具有屬人的性質(zhì)，才能使人獲得自由而全面的發(fā)展。

馬克思一直強(qiáng)調(diào)人的解放實(shí)際上就是要推翻使人受奴役、使人被蔑視的一切現(xiàn)實(shí)的生活關(guān)系。同時馬克思還強(qiáng)調(diào)人在改變社會關(guān)系的同時要改變自我的關(guān)系成為有個性的人。為了實(shí)現(xiàn)人的個性，馬克思提出“無產(chǎn)者為了實(shí)現(xiàn)自己的個性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動?！盵1]65這也就是說，馬克思的自由的內(nèi)涵關(guān)注的是背后的社會關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是自由的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件。

在馬克思看來現(xiàn)代文明、現(xiàn)代社會的進(jìn)步不僅意味著要確立自由、平等的原則，更重要的是要創(chuàng)造自由、民主實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)條件以及社會環(huán)境。正是在這個意義上，馬克思的自由與西方的政治自由、思想自由，以及精神自由、意志自由不同，它是物質(zhì)生活層面的自由，是歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)化的自由，他把握住了自由的本質(zhì)特征，是科學(xué)的自由觀。同時馬克思強(qiáng)調(diào)個人自由與人類自由解放的相互依賴，認(rèn)為自由在本質(zhì)上是具有社會關(guān)系性的，即“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[2]。從這個層面上說，馬克思的自由概念對于現(xiàn)代社會的構(gòu)建有著重要的意義。

馬克思的自由概念不僅是否定性的，不僅是對資產(chǎn)階級自由的批判，它還包有肯定性，它肯定了人的能力、人的價值。

三、自由概念的價值屬性

馬克思?xì)v史唯物主義中的自由概念有明確的價值訴求，這種訴求致力于提升社會歷史進(jìn)程中人的命運(yùn)，發(fā)掘現(xiàn)實(shí)生活中人生幸福的積極意義。對人性的規(guī)定、對現(xiàn)實(shí)生活意義的理性審視，使馬克思的自由概念呈現(xiàn)出明確的價值訴求。換言之，馬克思?xì)v史唯物主義中的自由概念對個體需求的事物和理念的探索，表現(xiàn)出獨(dú)特的價值意蘊(yùn)，與作為凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動的經(jīng)濟(jì)價值不同，自由的價值在于人類現(xiàn)實(shí)生活的意義設(shè)定，致力于思索既定生活意義上提升人能力與幸福的可能路徑，支撐人的現(xiàn)實(shí)的歷史的活動。

除此之外，價值還是人的理性、目的性的存在，蘊(yùn)含著人自我確證、自我創(chuàng)造與自我實(shí)現(xiàn)的需要及滿足。馬克思?xì)v史唯物主義中的自由概念，就是從“價值觀”的角度，對馬克思?xì)v史唯物主義的補(bǔ)充與夯實(shí)。人既是價值主體，又是價值個體，人在實(shí)踐中形成了以人為核心的價值關(guān)系。每個人的價值追求及其實(shí)現(xiàn)，是集體、國家、社會等人群共同體的根本目的。立足于價值論的角度考察自由，實(shí)際上是在探討自由活動的合目的性。馬克思認(rèn)為人與動物的區(qū)別除了勞動之外，就是在于人能懂得利用與運(yùn)用自然的尺度之外的社會的內(nèi)在的尺度，也就是說人有主體性，有目的性。“所謂人的內(nèi)在尺度，在本質(zhì)上即是人根據(jù)自己的需要，在自己活動中所遵循的一種求善性的價值尺度?！盵3]人的這種活動的合目的性實(shí)際上是主體與客體之間的一種相互的辯證的總體的關(guān)系，是一種價值的關(guān)系，是人的自由活動的重要依據(jù)。

馬克思的自由是以歷史的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的個人”和全人類的自由解放為終極的價值指歸的。馬克思對自由的理解不是像資產(chǎn)階級一樣為法律規(guī)定的一種權(quán)利，而是關(guān)注人的價值，關(guān)注人的能力發(fā)展的一個重要概念。馬克思在《資本論》中通過分析資本主義社會歷史發(fā)展的過程，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是比資本主義社會更高級的社會的基本原則。也就是說在馬克思看來自由不僅是人的發(fā)展的目的，更是人類的價值追求與取向。這種價值追求帶有主體性的色彩。正是因?yàn)槿藫碛羞@種價值理想追求，因此使“人”的思想貫穿于馬克思的全部理論中。也使馬克思的自由概念關(guān)注的是人的發(fā)展、人的解放。

從這個意義上講，馬克思的自由實(shí)際上是“高級的自由”，即要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)人的自由的全面發(fā)展，但是資產(chǎn)階級的自由是“低級的自由”，是法律意義上的自由，是社會主義初級階段的自由。也可以說，只有作為“人的能力發(fā)展的自由”，“人的解放的自由”才是最根本意義上的自由，最真實(shí)的自由。因此，從這個角度，自由概念是對馬克思?xì)v史唯物主義的補(bǔ)充與完善，同時放在歷史唯物主義的視域中才能更加地充實(shí)與豐富馬克思的自由概念。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)：節(jié)選本[M].中共中央馬克思恩格斯著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2003.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：422.

[3]林劍.人的自由的哲學(xué)思索[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1996：139.