摘 要：正義思想是馬克思恩格斯社會(huì)歷史哲學(xué)重要的組成部分。在批判資產(chǎn)階級(jí)公平正義觀的過程中馬克思恩格斯闡釋了自己的正義思想：不存在理想中永恒絕對(duì)的正義——正義是一個(gè)歷史范疇，有其階級(jí)屬性；現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)正義以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為必要基礎(chǔ)，是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的集中反映，離不開人的內(nèi)在需要。理解把握馬克思恩格斯的這些思想對(duì)于建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正義有重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：正義；馬克思恩格斯；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）28-0042-02

“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，就像真理是理想體系的首要價(jià)值一樣?！盵1]正義，不僅是人類始終追求的理想價(jià)值目標(biāo)，也是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)極其重要的衡量指標(biāo)。馬克思恩格斯的正義思想是其社會(huì)歷史哲學(xué)中不可缺少的重要組成部分，這些思想對(duì)于今天我們反思、追問正義問題有重要的啟示意義。

一、反思：關(guān)于正義的理想性——永恒正義存在嗎

從古希臘柏拉圖的“理念正義”到康德、黑格爾的“理性正義”，正義是歷代人始終不渝追求的理想目標(biāo)，似乎是一個(gè)永恒的話題。那存在永恒正義嗎？

（一）正義是一個(gè)歷史的范疇，不存在永恒正義（歷史性）

人類社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了歷史的發(fā)展，而生產(chǎn)方式也隨著歷史的變化而變化，正義是伴隨著生產(chǎn)方式的變化而來(lái)的一個(gè)概念，這就決定了正義本身就是一個(gè)歷史范疇。無(wú)論何時(shí)永恒不變的正義都不存在，這是由正義的根本屬性——?dú)v史性所決定的。社會(huì)正義的觀念，無(wú)論何時(shí)何地，以什么方式出現(xiàn)，它的母體始終是歷史?！斑@種觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提”，所以這樣的觀念，你說“它是什么都行，就不能說是永恒的真理”[2]448。馬克思將人們追求正義的實(shí)踐放在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的客觀歷史進(jìn)程中做出具體的分析，因?yàn)槿说纳铍x不開歷史，有關(guān)人的所有只能在歷史中尋找存在的理由。

原始社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，生產(chǎn)力水平低下，這就決定了正義在程度上只能是最低水平的生活平等。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，奴隸主和地主享有經(jīng)濟(jì)政治上的特權(quán)，此時(shí)的正義更多的是統(tǒng)治者的正義。人類社會(huì)發(fā)展到資本主義階段，正義的內(nèi)涵意味著等價(jià)交換、機(jī)會(huì)均等、平等競(jìng)爭(zhēng)，這是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)定，但同時(shí)這里的正義公開承認(rèn)少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)大多數(shù)勞動(dòng)者剝削的天然合理性，體現(xiàn)了資本剝削的本性。由此看來(lái)，不同的歷史形態(tài)中，人們持有迥異的正義觀。歷史在發(fā)展，正義也隨之變化。恩格斯說過：“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說它不公平。在普魯士的容克看來(lái)，甚至可憐的行政區(qū)域條例也是對(duì)永恒公平的破壞。”[2]212生產(chǎn)方式的歷史性變化，使正義的內(nèi)涵也有了歷史性的變化。因此，正義只能存在于歷史之中，離開歷史，正義就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。

（二）正義是一個(gè)階級(jí)的范疇，不存在絕對(duì)正義（階級(jí)性）

從歷史的角度而言，不同的社會(huì)階段就社會(huì)正義有不同的社會(huì)尺度。即便處于同一社會(huì)階段，由于立場(chǎng)和利益的差別，不同的階級(jí)也持有不一樣的正義觀。奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)的正義觀是“君權(quán)神授”，“天威難犯”，現(xiàn)世中人的命運(yùn)在“神”那里早已事先安排好了高低貴賤，所以統(tǒng)治者的律法便規(guī)定了人與人是不平等的。這種不平等是明目張膽，堂而皇之的。資產(chǎn)階級(jí)走上歷史舞臺(tái)的口號(hào)是自由、平等、人權(quán)和財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。與奴隸主和地主不同，他們主張人人生而平等，但人性自私，追求利益的權(quán)利人人擁有。所以他們用機(jī)器收獲金錢，將資本變成利潤(rùn)，靠土地吸取地租，這是天經(jīng)地義的事情，天經(jīng)地義即為正義。工人則不這么認(rèn)為，機(jī)器是壓榨的機(jī)器，資本是剝削的資本，地租是農(nóng)民的勞動(dòng)成果，為何“我來(lái)植樹，他人乘涼”，這就是不正義。所以，究竟正義與否，形式說明不了問題，形式代表不了事實(shí)。通過大量的理論研究和實(shí)踐探尋，馬克思恩格斯揭露了這里的秘密：資產(chǎn)階級(jí)的平等意味著特權(quán)，私有制即為壟斷。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的正義要求就是要消滅階級(jí)，消滅私有制，“任何超出這個(gè)范圍的正義要求必然流于荒謬”，根本就不存在超越階級(jí)的，絕對(duì)的正義。

二、追問：關(guān)于正義的現(xiàn)實(shí)性——正義能離開人的實(shí)踐嗎

正義是一個(gè)理想問題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。分析正義問題，關(guān)注理想，更應(yīng)關(guān)照現(xiàn)實(shí)。正義是一個(gè)歷史范疇，但其最終是在人們的社會(huì)生活范圍之內(nèi)探討的，是從屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，所以現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)正義離不開生產(chǎn)力的推動(dòng)，離不開生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)照，離不開人的內(nèi)在需要。

（一）社會(huì)正義以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為必要基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，特定社會(huì)的政治和觀念是由經(jīng)濟(jì)狀況決定的?！耙磺猩鐣?huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，到人們對(duì)永恒真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！盵2]741正義是一種價(jià)值觀念，但其表述的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)中物質(zhì)生產(chǎn)的映射。這種映射，既是客觀上對(duì)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的映射，也主觀上表達(dá)了人們對(duì)一定利益格局的渴望，而這都在生產(chǎn)力的范疇之中。所以社會(huì)生產(chǎn)力既是人們追求正義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是社會(huì)是否實(shí)現(xiàn)了正義的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。離開生產(chǎn)力探討正義問題，就將正義禁錮成一個(gè)理性問題，而非一個(gè)實(shí)踐問題。就如同在康德的理性世界和黑格爾的精神家園里，正義追求與歷史發(fā)展存在著一致性和互動(dòng)性，但這只存在于思維的必然性里，而脫離了現(xiàn)實(shí)的必然性。所以正義只能定格為理想，而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。

社會(huì)制度的變遷和社會(huì)形態(tài)的更替具有歷史發(fā)展的必然性，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)是必然的，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也同樣是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)不是基于某種正義原則的實(shí)現(xiàn)，而是基于資本主義的發(fā)展趨勢(shì)。馬克思恩格斯曾不止一次地如是強(qiáng)調(diào)。馬克思說：“你們認(rèn)為公道和公平的東西，與問題毫無(wú)關(guān)系。問題在于：一定的生產(chǎn)制度所必需的和不可避免的東西是什么？”[3]76這種“必需”和“不可避免”歸根結(jié)底是和生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r聯(lián)系在一起的。生產(chǎn)力的發(fā)展，勢(shì)必會(huì)引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變化，而所謂正義就是使不公正的生產(chǎn)方式、社會(huì)制度被公正的生產(chǎn)方式、社會(huì)制度所代替。

（二）社會(huì)正義集中反映一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系

政治觀念是客觀利益關(guān)系的主觀反映。正義表象上是一種政治觀念，實(shí)質(zhì)上是利益關(guān)系的反映。生產(chǎn)資料私有制本身具有非正義性，與之相適應(yīng)的階級(jí)利益關(guān)系也必然是不正義的。因此只有立足社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，階級(jí)社會(huì)中的正義問題才能得到科學(xué)的說明。

“普天之下莫非王土”，古代統(tǒng)治者，不論是奴隸主還是封建地主都靠擁有土地來(lái)控制被統(tǒng)治者，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益。也就是說他們實(shí)現(xiàn)利益的前提是必須占有生產(chǎn)資料進(jìn)而支配生產(chǎn)，這種生產(chǎn)關(guān)系我們將之定義為剝削，是不正義的。那近代的資產(chǎn)階級(jí)又是如何？從誕生之日起，資產(chǎn)階級(jí)就不遺余力地鼓吹“公平”，標(biāo)榜“正義”，甚至將“正義”定性為與上帝同在的事物，永恒不滅。但回顧歷史，這與當(dāng)時(shí)時(shí)代背景不無(wú)聯(lián)系，資產(chǎn)階級(jí)要想登上政治舞臺(tái)的中心，就必須與封建舊勢(shì)力和王權(quán)等級(jí)做斗爭(zhēng)。而斗爭(zhēng)需要口號(hào)贏得民心?！罢x”便派上了用場(chǎng)。其實(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的正義是經(jīng)不起考證的：“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)得到生產(chǎn)資料，販賣黑奴獲取勞動(dòng)力，這些非正義手段，成為資本主義發(fā)展“原罪”的烙印?！百Y本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[3]266。馬克思這句經(jīng)典之語(yǔ)道出了其間真諦。所以，社會(huì)正義集中反映一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。

（三）社會(huì)正義離不開人的內(nèi)在需要

人是社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)因。歷史的發(fā)展離不開人，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開人。人生存發(fā)展的需要是發(fā)展生產(chǎn)力的邏輯“原點(diǎn)”，因而人是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。立足于人的角度分析正義，基礎(chǔ)是對(duì)人要有一個(gè)全面而深入的認(rèn)識(shí)，西方哲學(xué)史上的人學(xué)理論異彩紛呈，莫衷一是，但大部分都將“人之為人”引入“彼岸”，脫離現(xiàn)實(shí)：或立足唯心史觀，或持抽象的理性基調(diào)。馬克思恩格斯立足唯物史觀，將人從抽象的天上拉回人間，并道出了人的最終價(jià)值取向：自由全面發(fā)展。

在馬克思看來(lái)，在人的社會(huì)性表象之下，正義從深層上體現(xiàn)的是人類生命的內(nèi)在需求。從根源上而言，正義是一種人生幸福的學(xué)問，作為一種人類追求自由與解放的表達(dá)，是一種力圖使人生更加完善充實(shí)豐富的學(xué)說。人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別不在于人會(huì)使用火烤熟食物，也不在于人創(chuàng)造了多么先進(jìn)的工具使自己的生活環(huán)境變得不同于動(dòng)物的巢穴，而是在于人的思考和追求，人有一種與動(dòng)物根本不同的價(jià)值追求，而不僅僅限于生理上的生存。也就是說，人與動(dòng)物不同的生命活動(dòng)方式，最主要的是體現(xiàn)在其精神性上。正義的追求是人類滿足自己的精神需要，得到自我的價(jià)值確認(rèn)的一種體現(xiàn)。因此，正義作為一種價(jià)值理念或是價(jià)值實(shí)踐，都是人豐富個(gè)體生命形式的需要，即在維系社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)完美人生。

正義是一種學(xué)說，是一種理念，表達(dá)理想；正義也是一種構(gòu)建，一種實(shí)踐，置身現(xiàn)實(shí)。有了理想，人們就有了追求正義的動(dòng)力和目標(biāo)；看到現(xiàn)實(shí)，正義理想才不會(huì)幻化為夢(mèng)想。中國(guó)是人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國(guó)家，正當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，改革深入，人們對(duì)正義的渴求愈發(fā)強(qiáng)烈。反思和追問馬克思恩格斯的正義思想，對(duì)我們更好地追求和構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義正義有重要的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]羅爾斯.正義論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：1.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.