人教版《生活與哲學(xué)》教材在江蘇省已使用多年，并修改多次。與此配套使用的教師教學(xué)用書也作過相應(yīng)修改。在使用該套教材中，筆者還是發(fā)現(xiàn)了諸多細節(jié)問題，現(xiàn)整理成文和各位同仁一起探討。

僧肇觀點與教參解讀不一致

依據(jù)教材對馬克思主義哲學(xué)對運動和靜止的關(guān)系表述，物質(zhì)世界應(yīng)是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。教材進而分析對運動和靜止的關(guān)系的兩種錯誤認識，即只承認靜止而否認運動的形而上學(xué)不變論、只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義詭辯論。為此，教材第32頁相關(guān)鏈接中，列舉了克拉底魯、惠施和僧肇的典型觀點來補充介紹詭辯論;在接下來的專家點評中，介紹古希臘哲學(xué)家芝諾的“飛矢不動”說，以此介紹形而上學(xué)不變論。

問題是僧肇的觀點不是詭辯論而應(yīng)是形而上學(xué)不變論，即力圖從變化中求不變。在人教版的教師用書第99頁對僧肇的觀點給予上述解讀。僧肇與芝諾的“飛矢不動”說一樣，實質(zhì)上都在否認事物間存在的客觀聯(lián)系。僧肇在其《物不遷論》中認為：“昔物自在昔，不從今以至昔;今物自在今，不從昔以至今?！彪m然僧肇看到了的事物有靜有動，但他對事物的運動絕對性表示懷疑，認為事物是絕對靜止的。

僧肇之所以從變化中求不變，源自其佛教思想。馮友蘭先生在所著《中國哲學(xué)簡史》中提到，僧肇是中國杰出的佛教思想家。佛教歷來就有輪回說。輪回說強調(diào)因（業(yè)）果（報）關(guān)聯(lián)，因果的鎖鏈構(gòu)成“生死輪回”?！氨娚钥唷敝饕醋杂诖?。人要從生死輪回中解脫出來的唯一辦法便是“覺悟”，即人不再貪戀世界、執(zhí)迷不悟，而是無貪欲、無執(zhí)著，這樣人從生死輪回中解脫出來，即“涅槃”（人與宇宙融為一體）。換句話說，這里有一個不死的“我”存在，這個“我”是與宇宙融為一體的。山東大學(xué)哲學(xué)系沈順福教授在撰寫的《僧肇哲學(xué)與玄老思想比較研究》一文中提及該觀點?！叭伺c宇宙融為一體”思想和中國古代的道家思想有著相似之處。莊子認為圣人或稱“至人”，與“大一”（即宇宙）是一體，宇宙永在，因此圣人也長生不老。從以上的表述中，或許能簡要了解僧肇的“從變化中求不變”的思想淵源。

意識與認識的定義值得探究

教材對意識的定義表述為：意識是客觀存在的主觀映象。（這里的“映象”切不可換成“映像”：前者是指客觀事物在人腦中的主觀反映;后者指的是因光線的反射作用而顯現(xiàn)的物像。）教材對認識的定義表述為：認識是主體對客體的能動反映。

福建師范大學(xué)改革與發(fā)展研究室主任蘇振芳教授在撰寫的《“意識”與“認識”定義芻議》一文中明確指出，意識和認識的定義有著相似之處，即人腦對客觀現(xiàn)實的反映。然而兩者在反映的層次、深度、過程與結(jié)果等方面存在差別：具體講，就是意識和認識都屬于心理范疇，其中認識是人的心理向意識過渡的中介，意識是人的心理發(fā)展的最高形式;認識反映的是客觀現(xiàn)實本身，而意識是對客觀現(xiàn)實本身的把握;認識體現(xiàn)了人腦對客觀現(xiàn)實的反映過程，意識則體現(xiàn)了人腦對客觀現(xiàn)實的反映結(jié)果。意識不僅對客觀現(xiàn)實具有知的一面，更重要的是有對客觀現(xiàn)實的理解、分析、綜合、概括、判斷進而形成某種知識體系的一面。而知識的產(chǎn)生是認識過程的結(jié)果，意識是兩方面的有機統(tǒng)一。由此，蘇振芳教授給予意識與認識新的定義：意識是客觀現(xiàn)實在人的心理活動基礎(chǔ)上，經(jīng)過認識的中間環(huán)節(jié)而在人腦中的最高反映形式;認識是意識產(chǎn)生和發(fā)展的一種形式，是主體對客體能動反映并獲得知識的過程。

價值觀與價值判斷關(guān)系不明確

對于價值觀和價值判斷、價值選擇的關(guān)系，很多學(xué)生甚至包括一部分教師都不能準(zhǔn)確描繪。首先，教材解讀哲學(xué)意義上的價值是一種關(guān)系范疇，是客體對主體的積極意義，是客體所具有的能夠滿足主體需要的功能和屬性。物永遠都是價值客體;人既是價值主體，又是價值客體。此外，價值觀是關(guān)于價值的根本觀點，是人們對客觀事物對主體所產(chǎn)生的意義的一種認識和理解。換言之，價值觀實際上是人對客觀存在的主客體間的某一關(guān)系的哲學(xué)思考。

價值判斷是人對事物是否滿足主體的需要以及滿足的程度做出判斷。價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上做出的。然而，價值觀作為社會意識，一旦形成便對社會存在尤其對人們的各種行為產(chǎn)生重大導(dǎo)向作用。為此，我們必須樹立正確的價值觀。而要做到這一點，就必須正確進行價值判斷和選擇。

至此，書本沒有明確指出價值觀與價值判斷和選擇之間的內(nèi)在關(guān)系。但在教材配套的教師用書第284頁有所提示。即價值觀影響人們的價值判斷。換言之，價值判斷和選擇要建立在人們對某一客體價值的既定認識基礎(chǔ)上的。顯然，已有的價值觀影響著人們做出什么樣的價值判斷和選擇;反過來，人們做出的價值判斷和選擇不僅體現(xiàn)、甚至重塑已有的價值觀。例如，“感動中國”2011年度人物楊善洲，正是由于他有著“全心全意為人民服務(wù)”的價值觀，他在退休后扎根大亮山，義務(wù)植樹造林，一干就是22年，建成面積5.6萬畝，價值3億元的林場，且將林場無償上繳給國家。他的這種行為不僅詮釋了共產(chǎn)黨人的堅定信仰，同時也升華了他的人生價值。因此，筆者認為價值觀與價值判斷和選擇不可混為一談，兩者有內(nèi)涵的差別，但兩者又是相互影響的。

（作者單位：江蘇省寶應(yīng)縣安宜高級中學(xué)）