摘 要 在中國儒學(xué)的歷史長河中，先秦?zé)o疑是最基本的源頭。先秦儒學(xué)奠定了中國儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，影響并規(guī)范著后世儒學(xué)。從一定意義上可以說，儒學(xué)的基本范式在先秦時(shí)期即已形成，而后儒則只是不斷地對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行詮釋與發(fā)揮、發(fā)展。尤其是漢武帝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”更是把儒學(xué)推上了帝王之學(xué)的尊位。

關(guān)鍵詞 儒學(xué) 禮義 仁愛 階層利益 思想主流

儒學(xué)最先起始于西漢時(shí)期，“河間獻(xiàn)王德……好儒學(xué)，被服造次必于儒者”?！叭鍖W(xué)，簡言之是指儒家的學(xué)問、學(xué)說的總和?！弊谥际且钥酌蠈W(xué)說的起源、演繹過程為研究對(duì)象，以探索人、社會(huì)與自然的當(dāng)然和所以然為宗旨，核心是以仁和禮貫通天、地、人，目標(biāo)是將天人、義利、心性融為一體，以成圣為終極關(guān)懷的學(xué)說。

一、儒學(xué)的核心思想

儒學(xué)的核心理念是仁和禮，天、地、人三道以仁禮貫通?？鬃釉诨卮痤仠Y問仁時(shí)說：“克己復(fù)禮為仁”?？鬃铀灾?，核心就是人。仁的宗旨是“泛愛眾”的愛人，愛人是待人如己。由己為仁，推己及人，由親親推而及人人?！叭省钡挠^念最先起始于春秋時(shí)代，它由德的觀念中演繹進(jìn)化而來，但是卻剔除了德觀念中的神學(xué)成分既祭天敬祖?？鬃犹岢觥皭廴恕薄胺簮郾姟钡拿}，是重視普通民眾尊嚴(yán)的重要體現(xiàn)。但孔子所說的“愛人”是存在著等級(jí)的差別，等級(jí)差別的具體體現(xiàn)是禮，“禮的作用是使由血緣情感推衍出來的愛人之“仁”，在向外立人達(dá)人的時(shí)候，還必須時(shí)時(shí)回應(yīng)宗法血緣中的等級(jí)存在，不能有所超越?！?/p>

二、儒學(xué)在漢朝得到興起的原因分析

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家，百花齊放，儒家學(xué)說只是其中一派。后來嬴政焚書坑儒，儒學(xué)遭受到毀滅性破壞，“孟子徒黨盡矣”。隨著贏胡亥專制腐敗、驕奢淫逸，趙高禍亂朝綱，致使秦王朝的朝綱崩潰、項(xiàng)羽與劉邦的雙方鏖戰(zhàn)到后來楚霸王烏江自刎，漢高祖劉邦實(shí)現(xiàn)了華夏大地的再統(tǒng)一，建立漢朝。

漢之初興，創(chuàng)痍未脫。與民休息，則以老子所推崇的無為而治最為適合。當(dāng)黃老學(xué)說在整個(gè)社會(huì)盛行的時(shí)候，就有人提出要對(duì)君主的教育方式進(jìn)行革新，在對(duì)君主教育方式的革新論戰(zhàn)過程中醞釀著儒學(xué)的興起。

董仲舒吸收了法家、陰陽學(xué)說等合理內(nèi)容，構(gòu)造了以“天人感應(yīng)”為核心理念的思想體系，使儒家學(xué)說在理論思想形態(tài)上實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)生。漢武帝劉徹在做太子時(shí)期就已經(jīng)在老師的講授下研究學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，接觸儒家學(xué)術(shù)思想，養(yǎng)成了對(duì)儒家學(xué)說的喜好。劉徹登上皇位后，隨即就倡導(dǎo)尊崇儒學(xué)，開創(chuàng)了儒家據(jù)主導(dǎo)地位的新的政治格局，也使儒學(xué)閃爍著帝王之學(xué)的光耀。

馮友蘭教授認(rèn)為：“漢之初葉，政治上既開前所未有之大一統(tǒng)之局面，而社會(huì)及經(jīng)濟(jì)各方面之變動(dòng)，始自春秋時(shí)代者，至此亦漸成立新秩序，故此后思想之亦漸歸統(tǒng)一，乃自然之趨勢(shì)。秦皇、李斯行統(tǒng)一思想政策于前，漢武、董仲舒行統(tǒng)一思想政策于后，都代表一種自然趨勢(shì)，非只推行一二人之理想也”。

封建統(tǒng)治者選擇儒學(xué)的最終原因又是什么呢？除了馮友蘭教授的觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為：儒家學(xué)術(shù)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治最有利。那被統(tǒng)治者為什么會(huì)接受這種話語霸權(quán)呢？封建統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)從根本利益來說，他們是天然對(duì)立的，因?yàn)榻y(tǒng)治就意味著部分權(quán)利的剝奪。但是，國家意識(shí)形態(tài)的功能就是整合不同階級(jí)的利益為社會(huì)的整體利益。國家意識(shí)形態(tài)要達(dá)到這種功效，就必須立足于封建統(tǒng)治的合法有效性，加強(qiáng)對(duì)其他社會(huì)階層利益的關(guān)切，特別是處于被統(tǒng)治階層的利益。這樣國家思想意識(shí)就具有雙重形態(tài)：有時(shí)站在封建統(tǒng)治者的角度勸誡被統(tǒng)治者并宣揚(yáng)統(tǒng)治的合法性；有時(shí)又以封建被統(tǒng)治者代言人的形象向統(tǒng)治者抗?fàn)幉⒕痉饨ńy(tǒng)治者不要過于侵害被統(tǒng)治者的利益，否則，統(tǒng)治的合法性就會(huì)出現(xiàn)問題，繼而統(tǒng)治就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)甚至毀崩。

儒家從誕生那一刻起，就是以師者的身份出現(xiàn)的。在儒家思想體系內(nèi)，即使是封建皇帝，也要接受儒家的教導(dǎo)，甚至可以說更緊要和迫切。因?yàn)槿寮覍W(xué)者認(rèn)為，社會(huì)之所以出現(xiàn)戰(zhàn)爭動(dòng)亂、社會(huì)價(jià)值體系崩裂，與以皇帝為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的貪腐惡政有著重要的直接關(guān)系。所以儒家學(xué)說以教導(dǎo)封建統(tǒng)治者為第一要?jiǎng)?wù)，同時(shí)儒家學(xué)者又以師者的身份勸導(dǎo)普通百姓接受統(tǒng)治、接受既定的社會(huì)等級(jí)、認(rèn)同自己在社會(huì)中的身份地位等言說，比如“禮、義、廉、恥、信”、“三綱五?！钡鹊?。

筆者認(rèn)為，董仲舒在吸收陰陽學(xué)說、法家等學(xué)派的合理內(nèi)容并結(jié)合儒家學(xué)說，構(gòu)建了“天人感應(yīng)”的思想意識(shí)形態(tài)體系，促使?jié)h武帝劉徹“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，存在著一定的歷史必然性。首先，大一統(tǒng)的漢王朝需要有一個(gè)大一統(tǒng)的思想意識(shí)形態(tài)，這是歷史大前提；其次，董仲舒吸收了法家、陰陽學(xué)說等合理內(nèi)容，主張“君為貴、民為輕”的理念，符合封建統(tǒng)治集團(tuán)的利益，這是儒家學(xué)說榮登帝王之學(xué)尊位的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；最后，連年的征伐，使百姓深受戰(zhàn)亂之苦，渴望安定、和平的愿望強(qiáng)烈，而儒學(xué)所宣稱的社會(huì)和諧與安定以及仁愛的思想恰好符合了當(dāng)時(shí)百姓的這一愿望，這是儒學(xué)獲得普遍認(rèn)可的重要條件。

三、結(jié)束語

總之，儒學(xué)的占據(jù)主流之位及發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，其間交織著儒家與法家、人治與法治、禮治與法治、禮與刑的較量，并最終實(shí)現(xiàn)了兩千余年的專制統(tǒng)冶政冶理論以及以禮義傳統(tǒng)為權(quán)威的權(quán)威主義理論。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].上冊(cè)，中華書局，1962.

[2]錢穆.兩漢經(jīng)學(xué)今古文評(píng)議[M].商務(wù)印書館，2001.

[3]余英時(shí).士與中國文化[M].上海人民出版社，1987.

[4]瞿同祖.中國法律與中國社會(huì)[M].中華書局，1981.

[5]張中秋.比較視野中的法律文化[M].法律出版社，2003.

[6]班固.漢書·董仲舒?zhèn)鱗M].

[7]董仲舒.春秋繁露·順命[M].北京：中華書局，1992.

[8]董仲舒.春秋繁露·三代改制質(zhì)文[M].

[9]班固.漢書·董仲舒?zhèn)鱗M].

[10]董仲舒.春秋繁露·堯舜不擅移、湯武不專殺[M].

[11]劉家和.古代中國與世界——一個(gè)古史研究者的思考[M].武漢：武漢出版社，1995.

[12]司馬遷.史記·太史公自序[M].

（作者單位：貴州民族大學(xué)法學(xué)院）