摘 要 馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中創(chuàng)造性地揭示了實踐在認(rèn)識世界和改造世界中的決定作用，并把科學(xué)的實踐觀作為“新唯物主義”的基石。馬克思的實踐觀與思想政治教育有著密不可分的聯(lián)系，對思想政治教育有著重大的指導(dǎo)意義。本文通過淺析該文章中的實踐觀，簡述了其實踐觀對思想政治教育的意義。

關(guān)鍵詞 關(guān)于費爾巴哈的提綱 實踐觀 思想政治教育 意義

一、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的實踐觀點

（一）實踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點和立足點

《提綱》提出，馬克思主義哲學(xué)和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一，在于是否認(rèn)識人的實踐活動的意義。馬克思認(rèn)為，以往的舊唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性、只是當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解而不是從主觀方面去理解。馬克思主義哲學(xué)正是把實踐觀點引入唯物論，從而克服了舊唯物主義的對于能動性的片面夸大，萌發(fā)出了能動的革命的反映論的觀點。費爾巴哈也曾使用過實踐這個概念。但是，他講的實踐同馬克思理解的實踐是有本質(zhì)的區(qū)別。

馬克思肯定了費爾巴哈“把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”，但反對把抽象的思維訴諸感性的直觀，他并不像費爾巴哈那樣，用作為自然界產(chǎn)物的人的感性活動代替自我意識的思想活動，而是首先分析了物質(zhì)生產(chǎn)活動的各種主客觀條件，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過哲學(xué)的抽象提出實踐概念。即實1踐是指人自覺能動地認(rèn)識和改造現(xiàn)實世界的一切社會的客觀物質(zhì)活動。實踐離不開人的參與，它是主體與客體、主觀與客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。相反，費爾巴哈從感性的、物質(zhì)性活動理解實踐，卻“沒有把人的活動本身理解為客觀的活動”。所以，馬克思又批判地繼承了黑格爾哲學(xué)理論的合理內(nèi)核，轉(zhuǎn)化了黑格爾關(guān)于理性批判的實踐觀點，提出感性的、物質(zhì)性的實踐，充分體現(xiàn)了直接現(xiàn)實性的本體論基礎(chǔ)。

（二）實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)

費爾巴哈不能把認(rèn)識和實踐聯(lián)系起來，因而在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上也存在著錯誤的看法。馬克思指出，人的思維是否具有真理性的問題，不能在思想領(lǐng)域內(nèi)而只能在社會實踐中才能予以解決?！叭藨?yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！彼辛伺f唯物主義在真理標(biāo)準(zhǔn)這一認(rèn)識論的帶有根本性問題上的局限。

針對費爾巴哈以及以往一切舊哲學(xué)在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的失誤，馬克思鮮明地提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。只有通過實踐的檢驗才能證明自己的認(rèn)識是否是真理，除此別無它法。在馬克思看來，如果離開實踐去爭論思維能否反映現(xiàn)實，就如同中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)一樣，是繁瑣而無意義的。在這里，馬克思第一次把實踐引入認(rèn)識論，作為檢驗人的思維真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，可見，《提綱》具有實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的思想。

（三）實踐是人的本質(zhì)

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思指出，“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思通過將實踐引入人的問題，表明了這樣的一個基本觀點：人只有在改造客觀世界的實踐中，才能生存、發(fā)展，才能證明、實現(xiàn)其本質(zhì)。首先，人的實踐活動，是對象化的社會活動。其次，人是實踐內(nèi)容，是多樣化的社會活動。最后，對人的本質(zhì)及其人性的考察，必須置于個人所處的社會環(huán)境、社會關(guān)系、社會生活、社會實踐中。

（四）實踐是社會的本質(zhì)

馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

馬克思通過將實踐引入社會生活領(lǐng)域，表明了這樣的一個基本觀點，既生產(chǎn)實踐是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。首先，社會的起源、基礎(chǔ)是物質(zhì)實踐。勞動創(chuàng)造了人，同時也創(chuàng)造了社會，沒有物質(zhì)生產(chǎn)就沒有人類社會的存在及其發(fā)展。其次，社會生活的基本內(nèi)容是實踐。物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的活動，是社會存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，它制約著人類的其他活動，政治、法律、道德、宗教、科學(xué)、藝術(shù)莫不如此。再次，社會規(guī)律的形成離不開實踐。自然規(guī)律、社會規(guī)律都具有客觀必然性，但各有其特點。社會規(guī)律離不開人的參與即人的各種實踐活動，對社會規(guī)律的認(rèn)識也離不開人的實踐。

總之，縱觀《提綱》全文，實踐的觀點貫穿始終。正是在實踐觀點的基礎(chǔ)上，馬克思克服了舊唯物主義的直觀性，提出了能動的反映論，又是在實踐觀點的基礎(chǔ)上，馬克思完成了使哲學(xué)從解釋世界的工具成為改造世界的工具的偉大變革。

二、《費爾巴哈的提綱》中的實踐觀對思想政治教育的意義

（一）馬克思的實踐觀，是我們掌握思想政治教育的辯證唯物主義認(rèn)識論和方法論的理論基礎(chǔ)

1、實踐觀有助于我們在思想政治教育中從本體論的角度正確認(rèn)識世界

人的實踐活動既是主觀的精神的活動，又是客觀的物質(zhì)的活動。在馬克思實踐觀的基礎(chǔ)上，我們就要把思想政治教育看作是與物質(zhì)活動密不可分的實踐，即與改造客觀世界緊密相連的改造主觀世界的實踐。對于受教育者現(xiàn)在的思想，既要把它看作是原有實踐和思想政（下轉(zhuǎn)第145頁）（上接第137頁）治教育的結(jié)果，又是當(dāng)前實踐和思想政治教育的前提。

2、實踐觀有助于我在思想政治教育中從哲學(xué)認(rèn)識論的角度正確認(rèn)識世界

思想政治教育過程中，一刻也不能脫離實踐，必須在實踐中認(rèn)識和教育對象。要善于把握和運用那些經(jīng)過實踐檢驗證明了的真理性認(rèn)識，不斷充實思想政治教育的理論體系，并且自覺地將之用在指導(dǎo)思想政治教育的實踐活動中。然而，思想政治教育是否有效，最終只有把其放到實踐中去檢驗才能得以證明。

（二）馬克思的實踐觀是我們在思想政治教育中正確認(rèn)識和對待社會環(huán)境、教育與引導(dǎo)人的發(fā)展問題的基礎(chǔ)

馬克思在《提綱》中對人的發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系作出了科學(xué)的闡述：“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人又是受教育的”、“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。馬克思一方面強(qiáng)調(diào)環(huán)境對于人的發(fā)展的制約作用，環(huán)境是人的思想的影響來源；另一方面又強(qiáng)調(diào)環(huán)境是可以改變的。馬克思從實踐的觀點出發(fā)，克服了舊唯物主義環(huán)境決定論、教育決定論的片面性，科學(xué)認(rèn)識了環(huán)境、教育與人的發(fā)展關(guān)系的問題，為我們的思想政治教育中正確認(rèn)識和對待社會環(huán)境、教育與引導(dǎo)人的發(fā)展問題上奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）馬克思的實踐觀是我們在思想政治教育中科學(xué)認(rèn)識人的本質(zhì)的核心

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和這一科學(xué)論斷，不僅為我們探討人的本質(zhì)提供了理論和方法的指導(dǎo)，更是我們在思想政治教育中正確認(rèn)識人的本質(zhì)的核心。思想政治教育作為培養(yǎng)社會主義人才的教育實踐活動，就必須從歷史的進(jìn)程中，在實踐的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識人的本質(zhì)，深入到社會歷史中去，正確認(rèn)識人在生產(chǎn)中的地位、所有制關(guān)系、分配關(guān)系以及階級關(guān)系、政治關(guān)系等與人的本質(zhì)有著密切關(guān)系的因素。因此，從一切社會實踐活動中去科學(xué)的研究和認(rèn)識人的本質(zhì)，是思想政治教育中的重大課題，更是思想政治教育的核心內(nèi)容。

（四）馬克思的實踐觀是我們在思想政治教育中認(rèn)清無產(chǎn)階級偉大使命的關(guān)鍵

馬克思在《提綱》中明確指出：“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，“市民社會”即資本主義社會，它是舊唯物主義的立足點，而“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類”，即新唯物主義的立腳點是共產(chǎn)主義社會和無產(chǎn)階級。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的階級性與實踐性，在《提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，第一次把解釋世界和改造世界結(jié)合起來，把哲學(xué)變成無產(chǎn)階級和人們手中的銳利武器。而馬克思所強(qiáng)調(diào)的實踐，并不僅是社會生產(chǎn)和生活過程，還指改造世界的革命行動；無產(chǎn)階級的偉大使命是要真正解放全人類，建立共產(chǎn)主義社會。因此，馬克思主義哲學(xué)的基本任務(wù)不只是要認(rèn)識世界，而更在于改造世界，即付諸實踐。