摘 要 心理距離是使審美主體對(duì)審美活動(dòng)中客觀對(duì)象產(chǎn)生美感的一個(gè)重要的條件，本文中討論了心理距離面對(duì)審美活動(dòng)中不同的客觀對(duì)象產(chǎn)生怎樣的變化，以及審美活動(dòng)中的客觀對(duì)象具備怎樣的條件才能讓審美主體產(chǎn)生一定的心理距離。

關(guān)鍵詞 心理距離 客觀對(duì)象

我們常說(shuō)“距離產(chǎn)生美”，殊不知“距離產(chǎn)生美”是個(gè)著名的美學(xué)命題，它的意思是當(dāng)我們?nèi)バ蕾p一個(gè)客觀對(duì)象的時(shí)候，要保持一定的距離，才能產(chǎn)生美的感受。美感的產(chǎn)生需要一定的心理距離。本文認(rèn)為也是包括一定的空間感和時(shí)間感的，那么“審美距離”到底怎樣去理解呢？

作為西方一種審美理論的心理距離說(shuō)是由心理學(xué)家美學(xué)家布洛認(rèn)為，心理距離是美感的一種顯著特征，是 一切藝術(shù)的共同因素，也是審美價(jià)值的特殊標(biāo)準(zhǔn)。那么，所謂心理距離概念的含義是什么呢？我國(guó)著名的美學(xué)家朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》一書(shū)中有這樣一段的解釋“‘距離’含有消極的和積極的兩方面。就消極的方面說(shuō)，它拋開(kāi)實(shí)際的目的和需要；就積極的方面說(shuō)它著重形象的欣賞。它把我和物的關(guān)系由實(shí)用變成欣賞的。就我說(shuō)，距離是超脫；就物說(shuō)，距離是孤立。從前人稱贊詩(shī)人往往說(shuō)他“瀟灑脫塵”，說(shuō)他“超然物表”，說(shuō)他“脫盡人間煙火氣”，這些都是說(shuō)他能把事物擺在某種‘距離’以外去看。反過(guò)來(lái)說(shuō)，‘形為 物役’，‘凝滯于物’，‘名韁利鎖’都是說(shuō)把事物的厲害看得太‘切身’不能在我和物中間留出‘距離’來(lái)。”由此可見(jiàn)，對(duì)不同的事物，我們應(yīng)適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與審美活動(dòng)中的客觀對(duì)象的距離，欣賞某些事物需要我們近的距離，欣賞某些事物需要我們遠(yuǎn)的距離，那么什么樣的客觀對(duì)象需要近些距離，什么樣的客觀對(duì)象需要遠(yuǎn)些距離呢？

當(dāng)我們面對(duì)不同的審美的客觀對(duì)象，心里產(chǎn)生的一些變化也是不同的。美感是由于審美主體和審美客體之間插入審美距離才產(chǎn)生的。這種距離既不是時(shí)間距離，也不是空間距離，而是一種心理距離。中國(guó)自古就有賞月的習(xí)俗，歷代的文人騷客面對(duì)月亮?xí)髟佉恍┙^美的詩(shī)詞，例如“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的嬋娟，古人用如此唯美的詞語(yǔ)來(lái)寄托人們的思念之情，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)我們真的接近地球的時(shí)候，我們卻發(fā)現(xiàn)，地球卻是一個(gè)表面坑坑洼洼，寸草不生，而且晝夜溫差極大的一個(gè)極不適宜人類(lèi)生存的星球，面對(duì)這樣的星球，我們還能發(fā)出“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？”嗎？我們之所以把月亮作為美和思念的化身，就是因?yàn)槲覀兣c月亮有一定的距離，夜晚空中出現(xiàn)的那輪圓月，連接著你與異鄉(xiāng)之人的思緒，所以才產(chǎn)生了一定的美感。酈道元的《巫峽》這篇散文聲情并茂的把巫峽的美都展現(xiàn)出來(lái)了。在酈道元的筆下，巫峽頗具詩(shī)情畫(huà)意。在酈道元描寫(xiě)的巫峽中，我們感到的是無(wú)限的美，但是若我們身處真實(shí)的巫峽之中，那里地勢(shì)險(xiǎn)峻，面對(duì)隨時(shí)可以吞噬生命的巨谷深淵與湍流的急水，我們?cè)趺茨墚a(chǎn)生美感呢，恐怕求生都來(lái)不及的，處于分分秒秒都擔(dān)心生命的狀況下，無(wú)法來(lái)對(duì)面前的自然產(chǎn)生美感。而酈道元卻是由于超脫出自己的個(gè)人的需要產(chǎn)生的心理距離，所以才把審美的欣賞推向極致，使自己極盡領(lǐng)略大自然之美。所以當(dāng)我們面對(duì)這樣的審美客觀對(duì)象的時(shí)候，我們需要遠(yuǎn)一些的審美距離。

心理距離的確是使審美主體對(duì)審美的客體對(duì)象產(chǎn)生美感的一個(gè)重要的條件，但是并不是所有的審美對(duì)象都能使審美對(duì)象產(chǎn)生美感，那什么樣的客觀對(duì)象才能讓審美主體產(chǎn)生美感呢？換句話說(shuō)，審美客觀對(duì)象具有什么樣的條件才能讓審美主體產(chǎn)生美感？

本文認(rèn)為，心理距離產(chǎn)生的條件之一便是審美客觀對(duì)象具備吸引審美注意力的特性。若是我們充分的認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)個(gè)并加以利用，對(duì)于促進(jìn)文藝創(chuàng)作的繁榮是大有好處的。一件不錯(cuò)的藝術(shù)作品，要想吸引審美主體的眼球，必須具備有吸引審美主體的吸引力，具有審美特性。對(duì)于藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，或含蓄不露，或虛實(shí)相生，或?qū)Ρ扔骋r，或栩栩如生，或情景交融，或余味無(wú)窮。因?yàn)槿缜八觯说男睦砘顒?dòng)，總是有選擇地指向和集中于某一對(duì)象，而人的探索心理又總是使他的注意力集中于新鮮、多變、獨(dú)特等的事物即具有一定的審關(guān)特性上。同時(shí)，我們只有承認(rèn)了這一點(diǎn)，才會(huì)理解廣大讀者對(duì)那些淺、直、露的文學(xué)作品，對(duì)那些一覽無(wú)余、毫無(wú)曲折變化的文藝作品，對(duì)那些千篇一律，如出一轍的文藝作品不能給以“光顧”的原因。再者，那些曲徑通幽，別有洞天的公園，那些巍巍長(zhǎng)城和奇險(xiǎn)的崇山峻嶺等之所以令人心往神馳，道理也是一樣的。假如我們從心理學(xué)方面可以得知一些道理：注意的一個(gè)基本特征是它的“選擇性”。人的心理活動(dòng)總是有選擇地指向和集中于某一對(duì)象，而人的探究心理又總是使人把他的注意力集中于新異的和富于變化的事物。一出平淡無(wú)奇、老生常談的戲，很難引起觀眾的審美注意，而一幕形式上推陳出新、情節(jié)上波 瀾起伏的戲則很容易收到先聲奪人的效果。在中國(guó)古代的作品中像這樣具有的審美特性的作品真是比比皆是。例如珠簾本身所具有的一種審美特性，它能吸引審美主體關(guān)注，從而在一定的心理距離下產(chǎn)生一種若有若無(wú)朦朦朧朧的美感。

綜上所述，本文具體探討了心理距離與審美活動(dòng)中的客觀對(duì)象的一些關(guān)系，根據(jù)愛(ài)德華·巴羅的“心理距離說(shuō)”中，包括了一種經(jīng)驗(yàn)距離即審美主體與審美客觀隊(duì)象的一種經(jīng)驗(yàn)差異，也是對(duì)客觀對(duì)象的一種陌生感。在面對(duì)客觀對(duì)象的時(shí)候，我們應(yīng)該做到保持適當(dāng)?shù)木嚯x，最好做到一種“不即不離”的狀態(tài)，但是本文也認(rèn)為在面對(duì)不同的客觀對(duì)象之時(shí)，我們可以把心理距離調(diào)遠(yuǎn)或者近些，比如我們?cè)诿鎸?duì)或者創(chuàng)作寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)作品之時(shí)，我們應(yīng)該把心理的距離調(diào)整的近一些，若是離的遠(yuǎn)的話，便不能稱之為寫(xiě)實(shí)之作，但是當(dāng)我們面對(duì)理想主義的作品之時(shí)，我們不應(yīng)該離的太近，否則便不能稱之為理想主義的作品，所以面對(duì)不同的審美客觀對(duì)象之時(shí)，我們的心理距離也應(yīng)該是不同的。上文談?wù)摿?，心理距離產(chǎn)生的條件之一，便是審美活動(dòng)中的客觀對(duì)象具有吸引審美主體的審美特性才是可以的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

（作者單位：山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）