摘 要：目前，在青少年的國民性養(yǎng)成教育上，家庭教育旨在以親子關(guān)系互動(dòng)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)其個(gè)性與習(xí)慣，學(xué)校教育以師生與生生互動(dòng)相結(jié)合，主導(dǎo)著青少年的價(jià)值選擇與判斷。以青少年的養(yǎng)成教育視角思考國民性培育，旨在思考國民性對養(yǎng)成教育的積極因素，尋找其對今天青少年養(yǎng)成教育的有益補(bǔ)充，最終使青少年形成自覺的道德意識(shí)和成熟的行為方式。

關(guān)鍵詞：國民性 國民性格 青少年 養(yǎng)成教育

中圖分類號：C913.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1673-9795（2014）04（b）-0241-02

早在20世紀(jì)初，魯迅、嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人對國民性問題已有眾多深入的探討，他們的探討背景與今天不同，由于那時(shí)的國民受教育程度低，思想落后守舊，命運(yùn)任人宰割，“救國”、“啟蒙”、“開民智”等口號應(yīng)時(shí)而生，嚴(yán)復(fù)、李大釗、梁啟超等人認(rèn)為應(yīng)該通過文化建設(shè)和文化宣傳廣開民智，使民眾能夠成為人格獨(dú)立、個(gè)性解放、自由、平等的新國民。

1 新時(shí)期的國民性探討

1.1 新時(shí)期的國民性

當(dāng)前，社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在逐漸改變保守、怯懦的觀念，使國人更加的具有自信心，并敢于實(shí)踐，培養(yǎng)出積極進(jìn)取和競爭奮進(jìn)的精神，樹立起自立自主的意識(shí)。但是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展卻忽略了大眾精神“養(yǎng)料”的補(bǔ)給。

關(guān)于國民性的認(rèn)識(shí)，有學(xué)者認(rèn)為“國民性是一個(gè)民族在長久的歷史發(fā)展過程中形成的表現(xiàn)于民族共同文化特點(diǎn)的習(xí)慣、態(tài)度、情感等比較穩(wěn)定持久的精神狀態(tài)和心理特征。”[1]歷史文化對人們意識(shí)和性格的影響不容忽視，因此，中國的傳統(tǒng)文化也影響著國人的性格。國民性包括民眾的政治素養(yǎng)、自我意識(shí)與價(jià)值觀念、社會(huì)交往準(zhǔn)則等，是一種較為穩(wěn)定的心理-行為結(jié)構(gòu)，并形成較為穩(wěn)定性格特征，是民眾素養(yǎng)的核心。近代中國兩次關(guān)于國民性改造和討論中，他們的側(cè)重點(diǎn)是對國民劣根性格的批判，是一種拋棄中國歷史和傳統(tǒng)文化，并將當(dāng)時(shí)的國家性質(zhì)改變?yōu)橥耆骰捏w制，在革命人眼里，只有將“劣根”的性格改變?yōu)槲鞣交蚪咏鞣较冗M(jìn)的性格國家的命運(yùn)才會(huì)有改觀。但是這種做法并沒有得到理想的效果，劃分一個(gè)國家或民族的人民，首要就要保證人民要具備這個(gè)國家或民族的文化特征和價(jià)值判斷。

綜上所述，新時(shí)期的國民性是指一個(gè)國家或民族在全球化和跨文化交流相交融的時(shí)代發(fā)展條件下，社會(huì)大眾群體固有的本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在行為實(shí)踐中表現(xiàn)出相對穩(wěn)定的心理特征、精神狀態(tài)、和價(jià)值觀念。

1.2 國民性格

仁義、同情、勤勞、慈愛等一直被我們中國人視為中華民族優(yōu)秀品質(zhì)，晚清時(shí)期辜鴻銘老先生對這些優(yōu)秀品質(zhì)有過論述。在他看來就國民性格的好與壞并沒有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，正如英國人的傲慢、法國人的浪漫、德國人的強(qiáng)權(quán)等性格一樣，這都是一個(gè)國家的政治、歷史、文化、風(fēng)俗等對他們的影響。真正的中國人是“那種中國人賴以生存之物，是該民族在心、性和情方面的獨(dú)特之處。這種精神使之有別于其他任何民族，特別是有別于現(xiàn)代的歐美人。”[2]所以，中國人就要有別與其他國家的性格和精神。

中國人的禮儀、仁義、慈愛、孝順等性格基本上都出自于儒家學(xué)派，而這些品質(zhì)性格都可以歸結(jié)為一個(gè)字“仁”。正如歌德所談到的“虔誠，宗教所傳導(dǎo)的對上帝的信仰，其本身并不是目的而是一種手段，它通過帶來一種心性之完美的寧靜，以實(shí)現(xiàn)文明的最高狀態(tài)或人類至善至美的境界”。[2]如辜鴻銘所講的，對上帝的信仰和宗教所規(guī)定的道德法則都只是宗教的外在形式，關(guān)于道德的遵守并不是有法則的羅列就可以，“人類首先從男女之間學(xué)到了愛，這里既有父母與孩子之間的那種親情，也含有人類對于萬事萬物所保有的慈愛、憐憫、同情和仁義之心。”[2]在儒家思想中，孔子對仁的解釋是人與人的互動(dòng)，在這個(gè)互動(dòng)當(dāng)中，要想達(dá)到和諧的狀態(tài)，就需要包容，慈愛，信任和誠信。

2 新時(shí)期青少年的特點(diǎn)及環(huán)境影響

青少年成長在一個(gè)大眾傳媒發(fā)達(dá)、價(jià)值觀沖突激烈，且生活方式、思想觀念、價(jià)值取向多變的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的青少年生理年齡小，但是他們的心理年齡相對比較成熟，他們希望自己獨(dú)立并做一些具有超越性的事情，同時(shí)達(dá)到一種成就感和滿足感。

新時(shí)期的青少年存在一個(gè)普遍現(xiàn)象—— 非主流文化的崇拜。在青少年群體中的擴(kuò)散暴力文化，缺乏與人溝通的能力，不注重古典文學(xué)的培養(yǎng)等。從而困擾著家長和學(xué)校，家長認(rèn)為這樣的發(fā)展會(huì)影響孩子的身心發(fā)展，尤其是暴力低齡化和致命性的現(xiàn)象。因此，將國民性格融入到青少年的教育中，運(yùn)用主流價(jià)值觀引導(dǎo)他們健康的成長，培養(yǎng)愛國情愫。

而外在環(huán)境的影響直接反射到青少年的發(fā)展中，主要分為三類影響。

第一，421的家庭模式特點(diǎn)，對孩子過于溺愛，家庭成員的受教育程度不平衡，容易混亂對孩子教育?！爸袊改甘觳恢沸詾楹挝?，大都缺乏正常的品性、良好的習(xí)慣、文雅的禮貌、公正的觀念，以及自治自省的能力?！盵3]現(xiàn)在的家庭教育在孩子的各種養(yǎng)成教育中也存在問題，并沒有認(rèn)識(shí)到養(yǎng)成教育的重要性或者說沒有這個(gè)觀念。

第二，學(xué)校教育大都偏重于智育教育，導(dǎo)致“道德教育成了知識(shí)教育的一部分，…忽略為人之品格、道德的陶冶，這就使理想與知識(shí)都失去了堅(jiān)實(shí)而健全的基礎(chǔ)。”[3]教師不知道學(xué)生想什么，學(xué)生不知道教師教這些內(nèi)容為何，我們?yōu)槭裁磹蹏?，我們的民族有什么特征，國家的?yōu)秀品質(zhì)是什么，為什么要傳承這些優(yōu)秀品質(zhì)等等，對這些問題的模糊認(rèn)識(shí)從而導(dǎo)致對我國國民性的認(rèn)識(shí)不足。

第三，“有許多青年在未入社會(huì)之前，大都志行純潔，并有遠(yuǎn)大的報(bào)復(fù)，但一如社會(huì)，性格與知趣均發(fā)生了變化。使他在長久的、多種現(xiàn)實(shí)的打擊下，產(chǎn)生一種新的適應(yīng)這種社會(huì)的自然生存能力?！盵3]我們的社會(huì)風(fēng)氣亦是如此，家庭教育和學(xué)校教育對于青少年的健全的、優(yōu)良的性格培養(yǎng)就越見重要。當(dāng)他們具備了成熟的，健全的品格后，當(dāng)他走進(jìn)社會(huì)后，能夠有足夠的自身能量抗拒社會(huì)中的各種污垢的狂瀾，終能堅(jiān)持心中的正方向。

3 新時(shí)期青少年國民性養(yǎng)成路徑

人才的培養(yǎng)不能僅僅注重知識(shí)，知識(shí)的運(yùn)用需要依據(jù)正確的道德準(zhǔn)則。如果一個(gè)人的品行不端，動(dòng)機(jī)不良，缺乏道德意識(shí)，這樣的“人才”只能是不合格的人才。有專家說：“養(yǎng)成教育是管一輩子的教育，是教給少年兒童終身受益的東西，它與素質(zhì)教育密切相關(guān)。”[3]根據(jù)現(xiàn)在心理學(xué)和教育學(xué)的研究，青少年期（13～16、17歲）是養(yǎng)成各種習(xí)慣的關(guān)鍵期。養(yǎng)成教育的關(guān)鍵是要培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣和品德素質(zhì)，開拓青少年的思維，使他們今后能學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與學(xué)會(huì)創(chuàng)造。這實(shí)質(zhì)上就是一種新的國民性性格的養(yǎng)成。

對于今天的中國青少年的新國民性格的養(yǎng)成，我們需要注意以下幾個(gè)方面。

（1）強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神的修養(yǎng)，明確青少年養(yǎng)成教育的重點(diǎn)。

孔子指出“愛親”，即對于父母及兄弟的關(guān)愛與敬愛之心，這種仁愛精神或許已經(jīng)成為一種道德習(xí)慣?！白釉唬骸茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁……’，這里是說年輕人待人謹(jǐn)言慎行，誠實(shí)守信，和人們交往要隨和……。[4]對人之愛就涵蓋了我們所說的寬容、理解和尊重的品德，這也是我們社會(huì)和諧共生，協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。對于“義”的理解則是對自己和他人做事的一種態(tài)度，“要求自己和別人的行為不當(dāng)者（非義）報(bào)以羞恥和憎惡的態(tài)度。從而去做當(dāng)為之事，善事，不做羞惡不當(dāng)和不善的行為?！盵4]對于我們的社會(huì)易是如此，在青少年的教育中，明辨是非的能力是現(xiàn)在孩子們亟待加強(qiáng)的，就是因?yàn)榉植磺迕莱?、好壞、善惡等，才?huì)造成現(xiàn)在青少年道德上的諸多問題?！叭省敝赜谌说膬?nèi)心發(fā)展基礎(chǔ)，而“義”則是給人指出做事的態(tài)度。

（2）注重倫理和道德實(shí)踐，促進(jìn)青少年德行合一。

當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的倫理道德問題和誠信危機(jī)，很大程度上都會(huì)影響著我們青少年身心的正向發(fā)展。在一份抽樣調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)“對于‘誠信是做人的原則’，未成年人的認(rèn)同率是93.7%，不認(rèn)同的比例僅為1.6%。其次，對于‘對人誠實(shí)守信對我很重要’方面，當(dāng)從抽樣認(rèn)同進(jìn)入個(gè)人具體認(rèn)同時(shí)，認(rèn)同率發(fā)生了微妙的變化，同時(shí)認(rèn)同誠信，極其認(rèn)同的比例由抽象認(rèn)同的76%下降為個(gè)人具體認(rèn)同的64.3%”。[5]通過這兩個(gè)數(shù)據(jù)的分析，在青少年的內(nèi)心對誠信有較高的認(rèn)同度。作為家長要鼓勵(lì)孩子多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并及時(shí)給出幫助與評價(jià)；對于學(xué)校教育，課程學(xué)習(xí)要融入貼近我們?nèi)粘Ｉ畹陌咐W(xué)生進(jìn)行評價(jià)和討論；而對社會(huì)來說，特別是社區(qū)和福利場所，可以向青少年提供義工服務(wù)的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

（3）促進(jìn)文化身份的認(rèn)同，強(qiáng)化青少年“現(xiàn)代”中國人自我身份意識(shí)。

在青少年的國民性格塑造中，首先要關(guān)注“中國文化人格的集體意識(shí)”的培養(yǎng)。而孔子的儒家哲學(xué)對人物進(jìn)行人格品質(zhì)上的評論，這些“道德倫理言說和人格形象幫助形成了中國社會(huì)若干的人格特征，并在后來長期影響中國人格的發(fā)展。”[7]人格是人類獨(dú)有的，是個(gè)人在內(nèi)心和外在行為上表現(xiàn)出來的個(gè)性特點(diǎn)、氣質(zhì)、品德、信仰、處世態(tài)度及對自我社會(huì)角色的認(rèn)知所構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)體。而國民性格也是基于同一民族或文化的個(gè)人表現(xiàn)出共同的心理和行為特征。因此，根據(jù)青少年的個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)，在充足的知識(shí)教授基礎(chǔ)之上，要更多的培養(yǎng)能自尊又能自律，能自強(qiáng)又能自勝，即能伸張自己的權(quán)利又能擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任的獨(dú)立自由的個(gè)人。

參考文獻(xiàn)

[1] 袁洪亮.“國民性”概念的辨析與界定，株洲師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002（2）.

[2] 辜鴻銘.中國人的精神[M].海南出版社，人民出版社.

[3] 林格.教育就是培養(yǎng)習(xí)慣[M].清華大學(xué)出版社.

[4] 朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史[M].華東師范大學(xué)出版社.

[5] 孫抱弘.從“人”到“好人”—— 公共生活與青少年品德養(yǎng)成[M].黑龍江教育出版社.

[6] 雒新艷.馬克思主義對中國國民性的影響及未來引領(lǐng)[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（5）.

[7] 何平.文化與人格：中國和歐洲—— 兼論文明轉(zhuǎn)型期國民性格的再建構(gòu)[J].史學(xué)倫理研究，2009（3）.