摘要：斯堪的納維亞設(shè)計(jì)是人性化的、綠色的、崇尚自然的，設(shè)計(jì)總會(huì)與現(xiàn)階段的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和社會(huì)體制存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我想從分析斯堪的納維亞國(guó)家在歷史發(fā)展和陶瓷文化的構(gòu)建上，給中國(guó)未來(lái)的設(shè)計(jì)方向以啟示。

關(guān)鍵詞：人性 文化 自然

斯堪的納維亞設(shè)計(jì)這一極其復(fù)雜的客觀現(xiàn)象，絕非靜止、孤立地存在著，它是斯堪的納維亞歷史長(zhǎng)期孕育的一個(gè)產(chǎn)物，深深地根植于斯堪的納維亞自然地理、種族、文化語(yǔ)言以及社會(huì)體制等條件之中。斯堪的納維亞風(fēng)格是由丹麥、芬蘭、挪威、瑞典四個(gè)國(guó)家各自不同的歷史背景逐漸形成的。不同的水土養(yǎng)育不同的文化，雖然這幾個(gè)國(guó)家有著各自迥異的文化背景及傳統(tǒng)材料，但是他們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中致力的目標(biāo)有著驚人的一致性：通過(guò)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)有技術(shù)，盡可能地提高生活質(zhì)量。其中芬蘭也是最早出現(xiàn)設(shè)計(jì)大師的北歐國(guó)家，大多數(shù)的國(guó)家都經(jīng)歷著侵略、占領(lǐng)、抗?fàn)?、?dú)立的過(guò)程，這些國(guó)家是如何發(fā)展起來(lái)的，他們是如何那樣自信的以自己的文化、民族作為驕傲的。當(dāng)他們經(jīng)歷苦難時(shí)，文化是如何留存并發(fā)揚(yáng)光大的呢？這是我們需要去學(xué)習(xí)的。中國(guó)也許現(xiàn)在處在一個(gè)發(fā)展的過(guò)程之中，學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)是必不可少，面臨現(xiàn)今中國(guó)設(shè)計(jì)出現(xiàn)的各種情況，我們應(yīng)該認(rèn)真地思考，沉下心來(lái)，而不是慌慌張張的急于豎起中國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格旗幟。設(shè)計(jì)的發(fā)展不能照搬，趨勢(shì)不是我們能完全掌控的，但我們所要做的是看看別國(guó)是如何發(fā)展設(shè)計(jì)的，其中不同和相同之處諸多，我們需要思考的是我們自己。

1.簡(jiǎn)介

斯堪的納維亞設(shè)計(jì)的宗旨是非常符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流需要的，應(yīng)該說(shuō)斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)理念是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的。北歐的人性化設(shè)計(jì)是充滿人文關(guān)懷的人性化設(shè)計(jì)?！八箍暗募{維亞設(shè)計(jì)師仍然保持了人道主義設(shè)計(jì)價(jià)值，正是這一價(jià)值正確理解了勞動(dòng)學(xué)的實(shí)質(zhì)：使機(jī)器工具適應(yīng)人?！庇绕涫窃谔厥馊后w方面的關(guān)懷是世界公認(rèn)的典范。這種充滿人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)思想折射了北歐以人為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)和歸宿，追求設(shè)計(jì)的生活本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧生活、人與人和諧生活、人與物和諧生活的設(shè)計(jì)理念。斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)大多數(shù)是以自然生態(tài)為原型，抽象過(guò)后成為日用產(chǎn)品的，這種有機(jī)設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了他們對(duì)自然的崇尚。從中我們也可以領(lǐng)悟到，人貴在堅(jiān)持自己的思想與見(jiàn)解，保持自己長(zhǎng)久以來(lái)的價(jià)值觀，而不是隨波逐流的迎合一部分人的價(jià)值觀。北歐文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但并沒(méi)有因其長(zhǎng)遠(yuǎn)而停滯不發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展，其文化也在隨著時(shí)代的腳步前進(jìn)，那么在這樣的歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們又有哪些該學(xué)習(xí)別人的呢？

2.外來(lái)影響

雖說(shuō)通常我們將北歐五國(guó)作為一個(gè)整體來(lái)看，其實(shí)除了某些共性以外，諸國(guó)的政治狀況、歷史文化、民族個(gè)性等一直有著很大的差異。似乎是每個(gè)國(guó)家都在共同的大傳統(tǒng)中形成了各自獨(dú)立的子傳統(tǒng)。所以以下以芬蘭的歷史為例做進(jìn)一步的闡述。芬蘭的經(jīng)濟(jì)地理狀況，在歷史上有好幾次根本性的改變。瑞典統(tǒng)治芬蘭時(shí)期，芬蘭人民與俄羅斯大平原就有緊密的聯(lián)系。并入俄國(guó)以后，芬蘭經(jīng)濟(jì)開(kāi)始有較快的發(fā)展。而十月革命以后，芬蘭獨(dú)立并由極端分子掌握政權(quán)，不顧國(guó)家利益，破壞了芬蘭同蘇聯(lián)的密切聯(lián)系。無(wú)論從經(jīng)濟(jì)上還是從民生上都給人民帶來(lái)了無(wú)數(shù)災(zāi)難。二戰(zhàn)以后，芬蘭恢復(fù)了同蘇聯(lián)的友好關(guān)系。芬蘭雖說(shuō)比不上中國(guó)有那么悠久的歷史，但它也是經(jīng)歷過(guò)動(dòng)蕩的時(shí)期。在沒(méi)有那么根深蒂固的封建禮教約束下，芬蘭的發(fā)展是頗為迅速和茁壯的。

在這樣的一個(gè)大的背景舞臺(tái)下，阿爾弗雷·威廉·芬奇（AlfredWilliam Finch）將英國(guó)和比利時(shí)的新藝術(shù)風(fēng)格帶回芬蘭，他設(shè)計(jì)了一系列的具有傳統(tǒng)造型的水杯、水壺、陶罐和碗等，使芬蘭家用陶瓷用品的裝飾不再是單一繁麗的植物紋樣，而是煥發(fā)出新的風(fēng)貌。

學(xué)習(xí)別國(guó)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)是不可避免的，中國(guó)在學(xué)習(xí)別國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)是否也煥發(fā)出新的風(fēng)貌呢？就現(xiàn)在中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，基本的設(shè)計(jì)流程都是學(xué)習(xí)歐美等國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程。從好幾年前的中國(guó)“山寨”文化到現(xiàn)在廣東的設(shè)計(jì)公司林立，我們可以明顯感覺(jué)到中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)的覺(jué)醒和發(fā)展。無(wú)論是小米手機(jī)或是互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的阿里巴巴，中國(guó)越來(lái)越呼吁創(chuàng)造屬于自己國(guó)家的設(shè)計(jì)。那么在這段前進(jìn)的道路上，我們難免步履艱難，甚至走錯(cuò)方向。拿現(xiàn)在的產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)來(lái)說(shuō)，畢業(yè)生應(yīng)聘設(shè)計(jì)助理崗位，要求便是較高電腦建模技術(shù)和熟練的手繪技法。這可以很鮮明的表明一種趨勢(shì)，就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)越來(lái)越重視數(shù)碼建模技術(shù)而不是畢業(yè)生自己的動(dòng)手能力。實(shí)際上，歐美等國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)確是將手板模型的程序放在電腦建模之前的，電腦建模只是為了產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)，他們注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的動(dòng)手完成模型的能力，運(yùn)用真實(shí)的初期模型來(lái)給設(shè)計(jì)師以使用產(chǎn)品的體驗(yàn)，達(dá)到真正的適合人使用的目的。由此看來(lái)，我們自己在引進(jìn)歐美等國(guó)的某些技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)上是否過(guò)于粗糙，沒(méi)有認(rèn)真去探究經(jīng)驗(yàn)背后更為深層次的目的和意義；又或者是我們想去改進(jìn)別國(guó)的設(shè)計(jì)流程的時(shí)候，沒(méi)有考慮的非常周全。

3.面對(duì)機(jī)會(huì)

芬蘭在建立阿拉比亞（Arabia）陶瓷廠以后，大量復(fù)制瑞典產(chǎn)品。19世紀(jì)末，設(shè)計(jì)師開(kāi)始有意識(shí)的運(yùn)用和提煉芬蘭古老民族的卡累利亞主題，賦予新藝術(shù)風(fēng)格中的現(xiàn)代感。他們所設(shè)計(jì)的陶瓷不再是放在家中觀賞用的高等珍品，而是每戶家中都可擁有的日用產(chǎn)品。尤其是卡伊，弗蘭克，他在1945年成為阿拉比亞的總設(shè)計(jì)師。弗蘭克是斯堪的納維亞人文功能主義者，他的理想是為日常生活設(shè)計(jì)出造型美觀、用途多樣宜于批量生產(chǎn)的產(chǎn)品。這也是德國(guó)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)美觀的批量化家用產(chǎn)品在北歐引起的響應(yīng)。從這一點(diǎn)，我們也可看出將別國(guó)的有利于我國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)汲取進(jìn)來(lái)是促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，而真正在實(shí)踐中，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的選擇性學(xué)習(xí)也是留給我們的真正考驗(yàn)。同樣，1946年他為芬蘭家庭設(shè)計(jì)名為“家”的系列餐具，這是一套為所有家庭一一包括最貧困家庭一一而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，優(yōu)美精致同時(shí)價(jià)格低廉，推出之后，立刻獲得熱烈反響，幾乎芬蘭所有的櫥柜中都有“家”餐具的裝點(diǎn)。其中產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思維仍然會(huì)是引導(dǎo)設(shè)計(jì)走向的必然因素，一位有社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)師作出的產(chǎn)品必然也會(huì)將社會(huì)責(zé)任意識(shí)灌輸其中。每一件設(shè)計(jì)作品都是設(shè)計(jì)師精神生命的枝干，設(shè)計(jì)作品背后所蘊(yùn)含的精神是設(shè)計(jì)師當(dāng)時(shí)所想傳遞給社會(huì)的一種思想，如果設(shè)計(jì)作品沒(méi)有了這種精神，如同軀殼沒(méi)有了靈魂。

芬蘭對(duì)新的藝術(shù)風(fēng)格的回應(yīng)是將其應(yīng)用到具有民族特征的設(shè)計(jì)中去。這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方，在原有民族特征的基礎(chǔ)上加入外來(lái)文化的特色，讓藝術(shù)品煥發(fā)出新的光彩，萌生出了新的生命。在1900年的巴黎展上，由建筑師耶塞柳斯、林格倫和薩里寧共同主持設(shè)計(jì)的芬蘭館成為歐洲文化藝術(shù)圈中議論的中心。漸漸人們對(duì)芬蘭的認(rèn)識(shí)就在這樣的國(guó)際型大展中逐步加深，抓住每一個(gè)面向國(guó)際的機(jī)會(huì)我認(rèn)為是關(guān)鍵所在?，F(xiàn)在想起中國(guó)的2008年奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)是很久遠(yuǎn)的事情，但是仍然記憶猶新的確是傳遞火炬的設(shè)計(jì)。在這樣一次中國(guó)面對(duì)世界的重要?dú)v史時(shí)刻，火炬的設(shè)計(jì)不再運(yùn)用榫卯結(jié)構(gòu)，中國(guó)結(jié)，銅錢(qián)等這些已經(jīng)被大家熟知的中國(guó)元素，而是運(yùn)用的祥云。讓人覺(jué)得意外，卻又在情理之中。自古以來(lái)，吉祥就是中國(guó)的代名詞，而中國(guó)古代神話里，各路神仙也是保佑凡人平安的典型人物。祥云火炬獨(dú)具中國(guó)特色之外，也通過(guò)它讓世界更了解了中國(guó)。當(dāng)然，對(duì)祥云火炬的理解，大家都各有不同。但是我更想表達(dá)的是中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)也可以在世界上頗具特色的，不要一味的照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)或者是否認(rèn)自己的創(chuàng)造新興產(chǎn)品的能力。

近年來(lái)，中國(guó)漸漸開(kāi)始開(kāi)辟文化方向的道路。很多設(shè)計(jì)行業(yè)也開(kāi)始著手發(fā)展各行業(yè)的文化創(chuàng)意品牌，深入的挖掘中國(guó)文化里博大精深的奧秘，不再只局限于中國(guó)結(jié)，銅錢(qián)幣等這類(lèi)文化元素。尤其是舉辦的一些有關(guān)“中國(guó)東西”的展覽，里面包含著解放后中國(guó)人的日常用品。而這些暖水瓶、紅袖章、錦旗、二鍋頭這些平凡的物品承載了幾代中國(guó)人的記憶，傳遞了中國(guó)人的生活和思維方式。這便是我們?cè)谔骄恐袊?guó)的個(gè)性和特色，接下來(lái)我們要進(jìn)一步的運(yùn)用好這些老祖宗留給我們的財(cái)富，使中國(guó)產(chǎn)品也能在世界上獨(dú)樹(shù)一幟。

4、總結(jié)

芬蘭這個(gè)領(lǐng)土只有33萬(wàn)平方公里的國(guó)家同樣也經(jīng)歷過(guò)侵略和獨(dú)立，同樣他們也以陶瓷聞名于世，同樣也吸收外來(lái)的文化，他們又是怎樣去樹(shù)立起現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新標(biāo)桿的呢？從北歐諸國(guó)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不同分析，他們各國(guó)自己的優(yōu)勢(shì)和設(shè)計(jì)風(fēng)格特征都相當(dāng)?shù)耐怀?，而同時(shí)又融合在一起，這些特征都來(lái)源于農(nóng)業(yè)社會(huì)以來(lái)的傳統(tǒng)民族文化。更為重要的是這種特征也正在隨著時(shí)代的發(fā)展而逐步的變遷。我們不能照搬別國(guó)的學(xué)習(xí)過(guò)程，但別過(guò)的學(xué)習(xí)態(tài)度是我們要學(xué)習(xí)的；一味的崇洋媚外或者封閉自守是不對(duì)的，但學(xué)習(xí)過(guò)程中的度與量的多少也是我們要去拿捏的。抓住每一次在國(guó)際上展示中國(guó)設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)，將民族傳統(tǒng)精神注入到每一件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中，讓中國(guó)的民族文化一代一代傳承下去。民族傳統(tǒng)特征的不斷與時(shí)俱進(jìn)也表征和刻畫(huà)著我們?cè)O(shè)計(jì)的風(fēng)格，能夠在國(guó)際機(jī)會(huì)里引人注目的同時(shí)，豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。中國(guó)設(shè)計(jì)并不比國(guó)外差，年輕的中國(guó)有了年輕人的朝氣，也得有中年人的穩(wěn)重，沉下心來(lái)做好自己的設(shè)計(jì)，拿捏自己的風(fēng)格，才能在世界的設(shè)計(jì)舞臺(tái)站穩(wěn)腳跟。我們知道不能全盤(pán)吸收，我們也不贊同中國(guó)出現(xiàn)的“山寨”，那么我們中國(guó)到底應(yīng)該如何發(fā)展設(shè)計(jì)如何引導(dǎo)設(shè)計(jì)的方向。我想引用阿爾托的一句話來(lái)表述，那就是：“過(guò)去的傳統(tǒng)正是我們今天工作的主要標(biāo)準(zhǔn)……前輩們永遠(yuǎn)是我們的導(dǎo)師”。