摘要：本文提出現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的核心實(shí)質(zhì)是工具主義設(shè)計(jì)理念，通過對工具主義設(shè)計(jì)理念的解構(gòu)來重新認(rèn)識現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，中國目前對工具主義設(shè)計(jì)缺乏深入的認(rèn)識，致使其在中國的實(shí)踐被異質(zhì)化，產(chǎn)生了不良的效果。

關(guān)鍵詞：工具主義設(shè)計(jì) 工具決定論 機(jī)械美學(xué) 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì) 社會文化異質(zhì)化

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是在西方工業(yè)發(fā)展中形成的適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格，從二十世紀(jì)初到七十年代前一直是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最主流的風(fēng)格。即使后來后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起向現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)出挑戰(zhàn)，但后現(xiàn)代主義的權(quán)威的藝術(shù)理論家查爾斯.詹克斯（Charles Jencks）所說：“后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義之上加上一些別的什么的混合”，所以深入了解現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)依然是全面認(rèn)識現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的必要途徑。

1、工具主義設(shè)計(jì)理念面面觀

西方工業(yè)革命之后，機(jī)器化大生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)手工業(yè)，通過準(zhǔn)確高效的大規(guī)模生產(chǎn)方式為社會提供廉價(jià)實(shí)用的產(chǎn)品。機(jī)器大生產(chǎn)需要一種有別于手工藝生產(chǎn)的設(shè)計(jì)形式，把機(jī)器工具的效率更大地發(fā)揮出來，所以依托于工具的現(xiàn)代主義工業(yè)設(shè)計(jì)逐漸形成。從最早期的自發(fā)式為滿足機(jī)器制造而設(shè)計(jì)，到二十世紀(jì)初的德國工業(yè)同盟開始提出設(shè)計(jì)的機(jī)器式樣，包豪斯確立并傳播了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念和形式，戰(zhàn)后的烏爾姆學(xué)院進(jìn)一步把設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)依據(jù)建立在科學(xué)技術(shù)上，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)事實(shí)上始終圍繞著工具的理性和效率而進(jìn)行。

1.1 工具決定論

工具主義設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)工具在設(shè)計(jì)中的決定性作用，主張?jiān)O(shè)計(jì)要依據(jù)工具，利用工具，從工具的發(fā)展中尋找設(shè)計(jì)的方向。由于這種設(shè)計(jì)能滿足精確、高效的大規(guī)模生產(chǎn)的需要，因此能提供質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的產(chǎn)品，在大批量生產(chǎn)的日常用品設(shè)計(jì)生產(chǎn)中體現(xiàn)了其優(yōu)勢。這種理念還蘊(yùn)含了設(shè)計(jì)師的社會理想：依靠工具的力量，設(shè)計(jì)打造能影響改變社會的物品，用這些物品作為新的改造社會工具，把社會建設(shè)得更理性有序。

工具主義的基礎(chǔ)核心是工具決定論，主張工具具有自主性，工具的發(fā)展能導(dǎo)致物品的創(chuàng)新乃至社會的發(fā)展。這種觀點(diǎn)是跟技術(shù)決定論一脈相承的。

技術(shù)決定論是西方近代在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中逐漸形成的一種主流觀念，它認(rèn)為技術(shù)是自主的，技術(shù)變遷導(dǎo)致社會變遷。其代表人物，法國社會學(xué)家雅克.埃呂爾（Jacques Ellul，1921-1994）把技術(shù)定義為“在人類活動各領(lǐng)域通過理性獲得的有絕對效率的所有方法”，人類為追求效率必然理性地追隨最有效率的技術(shù)。技術(shù)已經(jīng)融入人類的生活中形成了一種技術(shù)環(huán)境，這個環(huán)境自發(fā)地改變?nèi)说纳钜哺淖內(nèi)说乃季S。技術(shù)成為一個完全自律的有機(jī)體，人類被技術(shù)排擠出了主動的位置，降格為技術(shù)動物，技術(shù)成為社會的決定因素。

工具是技術(shù)系統(tǒng)在物質(zhì)上的反映，也是技術(shù)對人和社會發(fā)揮作用的直接手段，一切的技術(shù)最終都將以工具的形式發(fā)生作用。技術(shù)決定論意味著工具的決定性，工具作為科學(xué)技術(shù)在物質(zhì)上的代表發(fā)揮決定的作用。

體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上，工具既是產(chǎn)品設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，又是推動設(shè)計(jì)進(jìn)步的力量。所有的設(shè)計(jì)，都不能離開工具的物質(zhì)基礎(chǔ)，否則只能流于空想。另一方面由于近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，事實(shí)上基礎(chǔ)科學(xué)研究已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在技術(shù)實(shí)用化的前面。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)總是最先以工具的形式出現(xiàn)，例如先進(jìn)的機(jī)器、材料、甚至軟件，人們可以通過對新工具的利用或組合，設(shè)計(jì)打造先進(jìn)的產(chǎn)品。工具主義設(shè)計(jì)理念正是建立在這個認(rèn)識基礎(chǔ)上。

1.2 工具主義設(shè)計(jì)的美學(xué)表現(xiàn)一一機(jī)械美學(xué)

工具主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)中工具的意志，以最有效地實(shí)現(xiàn)工具的功效為目的。這使得這種設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一種簡約、幾何化、不追求裝飾的風(fēng)格形態(tài)，形成一種有別于傳統(tǒng)人文美學(xué)的新的美學(xué)風(fēng)格，即“機(jī)械美學(xué)”。這種美學(xué)風(fēng)格的成立基礎(chǔ)，是基于人們對機(jī)器和科技的精準(zhǔn)、強(qiáng)力、高效的崇拜，機(jī)器的這些特征使人產(chǎn)生了美的感官感受。

機(jī)械美學(xué)的形成受立體主義和功能主義的影響，追求造型的簡潔、有序和標(biāo)準(zhǔn)化。以幾何立方體及其變化作為視覺表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)直線、空間、比例、體積等要素。幾何表現(xiàn)形式實(shí)際上是對機(jī)器效能的視覺抽象，提取出機(jī)器的精確、邏輯、效率等的特征，客觀上這也是最符合機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)需要，最能體現(xiàn)產(chǎn)品功能的造型樣式。幾何構(gòu)造風(fēng)格通過包豪斯師生的發(fā)展、實(shí)踐和傳播，被確立成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的造型風(fēng)格。

博朗公司的設(shè)計(jì)總監(jiān)迪特蘭姆斯（Dieter Rams，1932-），一直被認(rèn)為是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的典范，機(jī)械美學(xué)在他的作品里得到充分的體現(xiàn)。他設(shè)計(jì)的sK4錄音機(jī)被英國人譏笑為“白雪公主的棺材”。這款錄音機(jī)外形非常的簡單，木頭和白色塑料構(gòu)造出簡單的長方形造型，加上透明的有機(jī)玻璃外罩。整個設(shè)計(jì)完全沒有多余的色彩和裝飾成分，蒼白、冷靜、沒有感情，甚至顯得根本就沒有設(shè)計(jì)，完全遵循使用功能和技術(shù)的內(nèi)在邏輯和需要。

這種風(fēng)格同樣體現(xiàn)在博朗的其它產(chǎn)品上。一切簡約到極致，外殼采用白色光滑塑料，因?yàn)槎嘤嗟纳噬踔吝B材質(zhì)的紋理、質(zhì)感也被蘭姆斯視為給生活世界帶來雜亂干擾“視覺混亂”，他希望通過設(shè)計(jì)消除這種混亂，讓生活環(huán)境變得更純凈。蘭姆斯的設(shè)計(jì)風(fēng)格對后來的工業(yè)設(shè)計(jì)影響很深，在當(dāng)下最深受年青消費(fèi)者擁戴的蘋果公司產(chǎn)品上，還能看得到幾十年前蘭姆斯設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的影子。蘭姆斯的設(shè)計(jì)不追求時(shí)尚，卻因?yàn)槠浜喖s實(shí)用的機(jī)械美，實(shí)際上成為了永恒的時(shí)尚。

1.3 工具主義設(shè)計(jì)傳導(dǎo)的精神實(shí)質(zhì)以及對社會文化的影響

從上述蘭姆斯的理念中我們可以了解他對設(shè)計(jì)對生活環(huán)境影響的重視，事實(shí)上，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們很早就意識到設(shè)計(jì)與生活環(huán)境以及社會文化環(huán)境之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)可以創(chuàng)造或改變物品、工具、建筑乃至城市，從而影響人們的行為模式和思維模式，通過持續(xù)的強(qiáng)化逐漸在社會上形成一種共識，最后上升到社會文化的高度。當(dāng)這種社會文化環(huán)境形成并強(qiáng)化到一定程度，將會對環(huán)境內(nèi)的人的世界觀、人生觀造成一種潛移默化的共性的影響，進(jìn)而改變整個社會意識形態(tài)。這種社會文化造成的共性會在國民性上顯現(xiàn)出來。

工具主義設(shè)計(jì)建立在理性的工具之上，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)突出產(chǎn)品的功能以及滿足工具的生產(chǎn)要求，這使得這種設(shè)計(jì)具備了理性邏輯實(shí)用高效的特征，使用者在使用中通過思考和操作直觀地感受體驗(yàn)這些特征，將逐漸形成理性有邏輯的思維模式和行為模式。當(dāng)這種設(shè)計(jì)所形成的產(chǎn)品構(gòu)成主要的社會生活環(huán)境，將會影響改造環(huán)境內(nèi)的人乃至整個社會的觀念，使社會形成理性、務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、追求效率的社會文化。

德國、美國、日本等以工具主義設(shè)計(jì)作為主流的國家，其社會文化和國民性都具備了上述的特征。當(dāng)然由于國情的不同及對工具主義設(shè)計(jì)的理解和應(yīng)用有所不同，體現(xiàn)在社會文化上也有一定的具體差異。如美國的工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)際上是工具主義與商業(yè)主義的結(jié)合，社會就形成了比德國更廣泛的快速消費(fèi)文化意識。

1.4 工具主義設(shè)計(jì)是否已經(jīng)過時(shí)？

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，社會環(huán)境、人的需求已經(jīng)與產(chǎn)生工具主義設(shè)計(jì)的機(jī)器時(shí)代有了很大的改變，工具主義設(shè)計(jì)在現(xiàn)今社會還有沒有重要的價(jià)值和意義呢？確實(shí)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)這種風(fēng)格在上世紀(jì)70年代就已經(jīng)受到了后現(xiàn)代主義興起的挑戰(zhàn)，結(jié)束了其在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)盡情地對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所表現(xiàn)的理性、秩序、追求效率進(jìn)行顛覆、反諷，其背后的實(shí)質(zhì)，是人本主義對工具主義的反擊。

但因此認(rèn)為人本主義已經(jīng)取代工具主義成為現(xiàn)在以及未來設(shè)計(jì)的導(dǎo)向則恐怕未有足夠的證據(jù)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)也不可能真正離開工具的環(huán)境單純以形式來滿足人性需求。人們已經(jīng)習(xí)慣了科技高速發(fā)展帶來的持續(xù)驚喜，對科技帶來的功能與效率的依賴、信任、憧憬實(shí)際已經(jīng)成為當(dāng)代人人性的一部分。單純的形式追求，企圖與工具完全割裂的主張只能是一種過激的叛逆，難以成為社會的主流。

蘋果公司產(chǎn)品就是當(dāng)今工具主義設(shè)計(jì)的成功典范，其產(chǎn)品設(shè)計(jì)特別注重利用新科技材料和元件創(chuàng)造更佳人機(jī)交互體驗(yàn)，以及采用符合機(jī)械美學(xué)的極簡造型。蘋果產(chǎn)品風(fēng)靡全球，充分地說明了即使在信息時(shí)代的今天，工具主義設(shè)計(jì)也并不過時(shí)，恰恰相反，依靠工具的力量和進(jìn)步，才是創(chuàng)造出革命性成功產(chǎn)品的必要途徑。

2、工具主義設(shè)計(jì)在中國的異質(zhì)化

中國人接觸和認(rèn)識現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格其實(shí)時(shí)間不算短，但由于中國工業(yè)化的時(shí)間還不長和不徹底，還沒真正形成理解工具主義的社會基礎(chǔ)，也沒有經(jīng)歷西方對工具的思辨過程，再加上中國傳統(tǒng)人文藝術(shù)對工業(yè)設(shè)計(jì)的影響及長期工藝美術(shù)式的設(shè)計(jì)教育，使我國設(shè)計(jì)界對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格一直只從形式上去解讀、模仿，沒有真正理解現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)背后的工具主義實(shí)質(zhì)，對工具在設(shè)計(jì)中的作用和意義也缺乏明確的認(rèn)識，在實(shí)踐中使工具主義設(shè)計(jì)在中國產(chǎn)生了異質(zhì)化。

2.1 工具主義設(shè)計(jì)在中國的異質(zhì)化表現(xiàn)

異質(zhì)化體現(xiàn)在以下方面：

1.對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的簡單模仿，并不真正清楚簡約幾何造型所代表的機(jī)械美學(xué)的工具主義實(shí)質(zhì)，僅僅理解為一種西方現(xiàn)代流行的，代表科技、時(shí)尚或高貴冷傲的表現(xiàn)風(fēng)格。這種形式主義的解讀使設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)并沒有把產(chǎn)品的功能、使用的工具、工藝與造型一起結(jié)合考慮，純粹在造型形式上單獨(dú)考慮藝術(shù)表現(xiàn)，甚至有時(shí)為了遷就造型的藝術(shù)性而犧牲功能和使用便利性。

2.少有從工具和技術(shù)的進(jìn)步中尋找使產(chǎn)品更高效、可靠的解決形式，卻熱衷在新技術(shù)新材料中尋找表現(xiàn)形式上的“科技感”。新材料、新工藝等工具僅僅被使用在加強(qiáng)與功能、人機(jī)交互基本無關(guān)的形式裝飾上，實(shí)際上已經(jīng)是一種裝飾主義的取向。

2.2 異質(zhì)化工具主義設(shè)計(jì)的危害

這種異質(zhì)化的工具主義設(shè)計(jì)的迷惑性在于它確實(shí)一定程度上提升產(chǎn)品的造型藝術(shù)性，也可能短期內(nèi)帶來產(chǎn)品銷量的上升，因此被認(rèn)為是一種切實(shí)有效的設(shè)計(jì)方法。但這種單純追求形式化的設(shè)計(jì)并沒有給產(chǎn)品帶來新的使用價(jià)值或者新的使用體驗(yàn)，沒有滿足新的需求或解決更多的使用問題，因此基本沒有帶來新的潛在消費(fèi)群，只是通過外觀裝飾所構(gòu)成的差異化取得邊界效應(yīng)，在現(xiàn)有的潛在消費(fèi)者或貿(mào)易商客戶中獲得更多的關(guān)注，帶來更多的訂單。這實(shí)際是一種廠商間此消彼長的蹺蹺板效應(yīng)。整個行業(yè)都忙于設(shè)計(jì)新款式產(chǎn)品，但整個行業(yè)卻沒有通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)增加多少潛在消費(fèi)者，也沒有哪個產(chǎn)品能成為持續(xù)熱銷的經(jīng)典產(chǎn)品。隨著“設(shè)計(jì)”的增多，每個企業(yè)每款新產(chǎn)品獲得的關(guān)注邊界效應(yīng)就越不明顯。企業(yè)陷入了不“設(shè)計(jì)”就要掉隊(duì)，不斷投入“設(shè)計(jì)”卻也只能勉力維持經(jīng)營的困境。所以不能指望這種設(shè)計(jì)能從實(shí)質(zhì)上解決目前我國制造業(yè)嚴(yán)重同質(zhì)化競爭的問題。

中國目前一方面工業(yè)界產(chǎn)能過剩，同質(zhì)化競爭嚴(yán)重，另一方面民眾日常用品中安全可靠質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的產(chǎn)品卻稀缺，這才是國人所真正迫切需要解決的問題，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出這樣的產(chǎn)品才是解決中國供需兩方面問題的出路方向。解決這個問題只能從正確認(rèn)識和實(shí)踐工具主義設(shè)計(jì)入手，從工具發(fā)展的方向?qū)で笤O(shè)計(jì)的改進(jìn)，以生產(chǎn)實(shí)用可靠質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的產(chǎn)品為主要方向，而非過分強(qiáng)調(diào)裝飾、人文情趣。由此可見，異質(zhì)化的工具主義設(shè)計(jì)使我國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)生產(chǎn)偏離了正確的方向。

3、工具主義設(shè)計(jì)是中國發(fā)展必不可少的一課.

異質(zhì)化的工具主義設(shè)計(jì)也無助于中國建立適應(yīng)現(xiàn)代文明的社會文化。中國正處于文明的轉(zhuǎn)型期，社會價(jià)值觀紊亂，亟需建立一套基于理性、實(shí)證、科學(xué)的社會文化，這是改造中國種種被詬病的落后國民性，從根本上改變中國社會落后現(xiàn)狀的有效途徑。而在中國被異質(zhì)化的工具主義設(shè)計(jì)由于缺少了這些體現(xiàn)理性、邏輯、高效的實(shí)質(zhì)，不但無益于打造理性、務(wù)實(shí)、科學(xué)的社會文化，由此構(gòu)造的社會生活環(huán)境還容易滋生出種種如拜金主義、虛無主義的傾向，給中國的現(xiàn)代社會文化建設(shè)帶來危害。

以上種種分析解構(gòu)，目的在于從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格形式背后找到其解決現(xiàn)實(shí)問題的核心，即依靠工具，接受工具引導(dǎo)的工具主義設(shè)計(jì)理念。工具主義設(shè)計(jì)理念此前在國內(nèi)還沒有被提及，少有從這個角度對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)進(jìn)行解讀，而這必然是中國設(shè)計(jì)界需要正視的一個課題。我們應(yīng)該意識到，正確認(rèn)識和實(shí)踐工具主義設(shè)計(jì)理念，對解決我國目前嚴(yán)重的產(chǎn)品供需錯位問題，以及改進(jìn)我國的社會文化，都有著很大的現(xiàn)實(shí)意義，也是此后中國設(shè)計(jì)界應(yīng)該加強(qiáng)研究的方向。