摘要：本文對“生活方式”的設(shè)計問題展開論述，旨在揭示生活方式設(shè)計之“整合”屬性與“可持續(xù)”價值維度。提出設(shè)計者須將關(guān)注點從單一事物的設(shè)計拓展為整合生活系統(tǒng)的設(shè)計，更應(yīng)站在可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略層面進(jìn)行思考：如何幫助地方在全球化的背景中獲得更可持續(xù)的發(fā)展，以及企業(yè)如何借助地方的生活方式智識營造更可持續(xù)的商業(yè)與社會價值。

關(guān)鍵詞：設(shè)計戰(zhàn)略 生活方式 整合設(shè)計 可持續(xù)發(fā)展 品牌

前言

當(dāng)“創(chuàng)新”戰(zhàn)略驅(qū)動全球經(jīng)濟(jì)發(fā)生著持續(xù)、快速而深刻的變革?！皠?chuàng)新”這一概念，自然也為設(shè)計界奉為圭臬。業(yè)界人士樂見“設(shè)計創(chuàng)新”成為達(dá)成競爭優(yōu)勢的有效戰(zhàn)略，并對新技術(shù)、新材料、新工藝探索和運用孜孜以求。除了技術(shù)層面的創(chuàng)新探索，設(shè)計者還應(yīng)關(guān)注“人”的層面?！耙匀藶楸尽钡膬r值觀根植于人性的需要，設(shè)計成果的“情感”、“體驗”等附加值同樣倍受關(guān)注。以用戶研究為核心的“人性化設(shè)計”創(chuàng)新策略已經(jīng)是設(shè)計界主流思想。理解人，最基礎(chǔ)的是從人機(jī)互動、情感體驗等方面把握人的生理、心理反應(yīng)。也應(yīng)將關(guān)注點放在人際交往、行為組織等關(guān)于人類社會關(guān)系層面，生活方式于是成為設(shè)計依附的載體。同時，生活方式也是設(shè)計影響匯聚而成的自然效應(yīng)。對二者的關(guān)系顯然值得深入探討。本文嘗試對此問題展開研究，以求開拓設(shè)計創(chuàng)新的整合視野。

一、生活方式及其“整合”的設(shè)計屬性

現(xiàn)代設(shè)計的實質(zhì)是以兼具使用價值和交換價值的商品或服務(wù)，佐助人們更好地生存、生產(chǎn)、生活。藉由社會分工，各種設(shè)計成果被個人通過交換得到，并產(chǎn)生共同作用，形塑出其總體的生活面貌：這些設(shè)計成果，或多或少夾帶著設(shè)計者對服務(wù)對象理想生活狀態(tài)的某種想象，又在個體行為和群體行為的疊加擴(kuò)散中，隨著使用者及相關(guān)人們觀念和體驗的涉入，產(chǎn)生復(fù)雜的功能態(tài)和意識態(tài)的鏈接融合，逐漸生成出某種無形的文化網(wǎng)絡(luò)，將個人與社會、與周邊環(huán)境編織起來，在此強有力的網(wǎng)絡(luò)牽引下，人們的生活不是隨機(jī)性的應(yīng)激過程，而呈現(xiàn)出類型化、符號化的特質(zhì)，這些基于中介物質(zhì)而產(chǎn)生的行為、習(xí)慣、價值觀乃至意識形態(tài)的體系，也許可以用“生活方式”概念來加以表達(dá)。

生活方式是一個涵蓋社會現(xiàn)象非常廣泛的范疇，國內(nèi)外對其定義很多，很多人認(rèn)為生活方式是生活活動的典型形式和總和，生活方式也“可以用于描述構(gòu)成某一群體或個人的‘生活風(fēng)格’（style of life）的特殊模式和顯著特征?！[含著個人性、自我表現(xiàn)和對風(fēng)格的自我意識。個人的身體、衣服、言談、業(yè)余消遣、飲食愛好、住房、汽車、對度假的選擇等，都被認(rèn)為是占有者/消費者的趣味的個人性和風(fēng)格意識的指標(biāo)?！?/p>

生活方式往往在日常生活層面表現(xiàn)得明顯，尤其以物質(zhì)的日常用品為表象。但設(shè)計者不能止于單件產(chǎn)品的造型和造物，更需對接單件產(chǎn)品背后無形的生活方式價值鏈條。所以，設(shè)計者通常采取人類學(xué)的方法，深入到特定人群的生活中，探求設(shè)計需求，以開發(fā)契合人們生活方式的產(chǎn)品和服務(wù)，甚至引導(dǎo)消費者改變習(xí)慣行為，直到轉(zhuǎn)換其生活方式。這意味著：生活方式已經(jīng)成為設(shè)計研究乃至直接設(shè)計的對象。

當(dāng)然生活方式的設(shè)計建構(gòu)，不止是設(shè)計師在設(shè)計中介物質(zhì)與受眾發(fā)生實質(zhì)對接之前的策劃構(gòu)思的過程，更應(yīng)包括后續(xù)行為及其連續(xù)產(chǎn)生，相關(guān)知識疊加導(dǎo)致的精益化、觀念系統(tǒng)化等衍生過程，直至導(dǎo)致的某種程度的事態(tài)結(jié)果，這一類似漣漪的反應(yīng)狀態(tài)，讓“生活方式”具有不一般的設(shè)計屬性。

所以，生活方式是一個綜合性、模糊態(tài)的設(shè)計語匯，它應(yīng)包含如下內(nèi)容：特定社會、文化背景、特定時空、特定人（群）、特定的“設(shè)計界面”（物質(zhì)與非物質(zhì)）、特定行為、特定的組織關(guān)系，以及特定的思想觀念。作為設(shè)計對象，它也許可用系統(tǒng)、服務(wù)流、接觸點、環(huán)節(jié)行為及反饋、界面交互等微觀設(shè)計概念來予以解釋和建構(gòu)，其中涉及到服務(wù)設(shè)計、系統(tǒng)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、傳達(dá)設(shè)計等各方面的知識，并有一系列問題須在操作層面被厘清：如何在社會思潮和文化背景中挖掘、探索、發(fā)現(xiàn)隱藏的文化密碼？如何通過一系列的接觸點傳達(dá)明確的文化語匯？如何通過硬件與軟件結(jié)合，建構(gòu)完整而強烈的設(shè)計內(nèi)容系統(tǒng)？這些問題，將設(shè)計從較為單純的背景推進(jìn)到更為復(fù)雜、系統(tǒng)的層面，并從方法論的角度提出挑戰(zhàn)。

把生活方式作為設(shè)計對象，其意義在于超越了狹隘的設(shè)計專業(yè)語境。它不再滯留于由某一項個體設(shè)計，而是強調(diào)以最終結(jié)果為導(dǎo)向，將不同學(xué)科和專業(yè)技能整合起來，針對“人-事-物”系統(tǒng)進(jìn)行整體的策劃和設(shè)計。這種整合性的設(shè)計創(chuàng)新活動，不僅成為當(dāng)代企業(yè)競爭的高地，也將是社會建設(shè)的平臺。

二、生活方式設(shè)計的“可持續(xù)”價值維度

前工業(yè)時代，一個地方的生活方式很大程度是當(dāng)?shù)厝伺c生態(tài)環(huán)境、文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境長期互動的成果，具有較明顯的穩(wěn)定性和特色性。隨著工業(yè)化時代到來，現(xiàn)代生活方式以其效率性優(yōu)勢很好地提升了人們生活的舒適性，但因為基于工業(yè)化、消費主義、發(fā)展主義理念，被設(shè)計同質(zhì)化的“現(xiàn)代”生活方式被不負(fù)責(zé)任地推行，引發(fā)、累積了許多新問題。不僅對各個地方的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生很大破壞，也對多樣性地方文化產(chǎn)生極大沖擊。因為人類的生存、生產(chǎn)、生活行為，并非圖紙上任意涂抹的草圖，而須基于所處地方的自然人文條件。所謂文化底蘊，是千百年來各種因素共同交織沉淀而成的文化生態(tài)，脫離這種生態(tài)環(huán)境，武斷地改變?nèi)祟愋袨榉绞?，很容易引發(fā)整體系統(tǒng)的擾動乃至崩潰。

廣義而言，“設(shè)計”，并非現(xiàn)代工業(yè)的專利，為解決與自然、與不同族群、不同個體取得的和諧共生，我們的先祖解決了一個個生存問題，創(chuàng)造出持續(xù)至今的文明，這些文化成果也是經(jīng)由有意識或者下意識的設(shè)計所產(chǎn)生，并在一代代的迭代修正中不斷完善和改良。在此類系統(tǒng)協(xié)作性的設(shè)計進(jìn)程中，適宜的生活方式逐漸成型。這與新技術(shù)手段和短期利益計算相勾結(jié)而速成的現(xiàn)代設(shè)計相比，顯然具有更可持續(xù)的價值。所以，當(dāng)前驅(qū)性的“創(chuàng)新”構(gòu)劃出未來的種種可能，設(shè)計者更應(yīng)慎重地考慮運用。一種向后看的眼光也許值得借鑒、采用。即，尊重人類群體的歷史經(jīng)驗，尊重人類所處地域的文化生態(tài)，在傳統(tǒng)的生活方式中研究真正契合的“創(chuàng)新”設(shè)計，借助先進(jìn)技術(shù)幫助人們的生活方式不斷進(jìn)化發(fā)展，而非割裂式的盲目“突變”。

三、關(guān)于生活方式的設(shè)計戰(zhàn)略取向

1.地方生活方式的再設(shè)計與地方產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

作為凝聚特定區(qū)域千百年人類生存、生產(chǎn)、生活智慧的地方文化，不僅提供了如何在所處環(huán)境中“可持續(xù)生存”的經(jīng)驗，也構(gòu)成本地產(chǎn)業(yè)謀求創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展的深厚底蘊。我們應(yīng)提取傳統(tǒng)地方性知識和經(jīng)驗，解決本地“生態(tài)-產(chǎn)業(yè)-社會”可持續(xù)發(fā)展的問題，幫助本地人擁有更高的幸福指數(shù)，再借助文化、旅游等產(chǎn)業(yè)途徑，讓這種生活方式創(chuàng)造更多的商業(yè)價值。東南亞小國不丹在這—方面堪稱表率：為了在社會財富和國民幸福感中求取平衡，不丹嚴(yán)格控制入境旅游者的規(guī)模，避免現(xiàn)代文明對本地傳統(tǒng)生活方式形成破壞性沖擊，并將原住民的生活方式作為旅游體驗的項目，保證游客能在原真的不丹文化環(huán)境中獲得深度消費體驗。嚴(yán)格地說，經(jīng)由巧妙的“設(shè)計”，不丹不僅成功打造了一個可持續(xù)的旅游產(chǎn)業(yè)，也塑造了更為良好的地方生活方式。從此可見，設(shè)計學(xué)正在拓展其服務(wù)范疇和知識領(lǐng)域，積極地與社會學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，并且將有力地介入社區(qū)管理、事業(yè)運營、生態(tài)治理等宏觀事業(yè)領(lǐng)域，在更為廣闊的平臺發(fā)揮效能，真正走向整合的路徑。

2.以生活方式的整合設(shè)計促進(jìn)品牌創(chuàng)新

經(jīng)營局部區(qū)域的可持續(xù)生活方式，這一理想符合“后工業(yè)”時代的價值觀，閃耀著人文主義的色彩。但在全球化經(jīng)濟(jì)格局下，資本市場不會滿足于“局域性”的經(jīng)濟(jì)價值。借助文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)在的資本屬性，地方生活方式中普適性價值將被深度挖掘，并引導(dǎo)生活方式品牌（lifestyle brand）的打造。所謂生活方式品牌，是以特定文化為依據(jù)，藉由產(chǎn)品及理念為載體，傳播、塑造特定價值觀念，引發(fā)特定生活行為的商業(yè)品牌。如無印良品、宜家家居，星巴克咖啡等品牌的成功，正是源自這一思路。

在競爭激烈、生存空間日益狹窄的市場，企業(yè)習(xí)慣運用“功能創(chuàng)新”的戰(zhàn)略謀取市場份額，這一技術(shù)神話已深入人心，但實踐證明，技術(shù)創(chuàng)新并非惟一的競爭利器，因為無數(shù)競爭者能迅速模仿和跟進(jìn)。而真正在市場上常青不倒的品牌，往往擁有除了技術(shù)研發(fā)之外的某種神奇能力，那就是讓消費群產(chǎn)生虔誠信仰的文化。成功品牌，往往能從意識形態(tài)創(chuàng)新出發(fā)，引領(lǐng)深得人心的生活方式，并進(jìn)而設(shè)計、建設(shè)完整的價值鏈條。

特定地方的文化及生活方式，往往具有鮮明的主體性、階層性和類型化的特點，故能與商業(yè)品牌發(fā)生緊密交集。而且，品牌建設(shè)所需的內(nèi)在觀念、知識體系、服務(wù)流程、產(chǎn)品品類、功能和美學(xué)特征，都因為特定文化的注入和生活方式的承載，而變得更為具體、真切。以地方知識結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手段構(gòu)建完整的生活方式，進(jìn)而在現(xiàn)有的商業(yè)體系里面塑造鮮明的、或具普適性的商業(yè)品牌，無疑新時代品牌創(chuàng)新戰(zhàn)略的路徑之一。反之，生活方式品牌的崛起，對地方文化傳播和經(jīng)濟(jì)振興也有同樣重要的意義。

3.生活方式互動生成論

雖然生活方式品牌的宗旨是讓局部地區(qū)的優(yōu)秀文化，也為其它地方的消費者所享有。但需要強調(diào)的是：應(yīng)反對強制地、或者無理性地在其它地方全盤復(fù)制、消費某地方的生活方式，更應(yīng)明確摒棄這種文化殖民思想，因為不能忽略文化的時空屬性和生成特點?；诘胤轿幕娜蛐云放频拇嬖谝饬x，在于幫助消費者有選擇地吸收異質(zhì)文化的優(yōu)點，以更好地去建構(gòu)自己的生活方式。來自日本的無印良品向全世界傳播日本的文化，只是將其中某些普適性價值轉(zhuǎn)為商品供特定人群消費，并不意味著日式文化將成為整體社會的標(biāo)配選擇。消費者出于習(xí)慣的影響，或地方文化場域的影響而產(chǎn)生的理解偏差，亦導(dǎo)致對文化消費產(chǎn)生一定的主動性和反饋性作用，可見異質(zhì)文化的傳播和價值實現(xiàn)，離不開本地文化的積極互動參與。

同樣，我們亦無法脫離時空背景而固守傳統(tǒng)。當(dāng)代的地方文化不可能是千百年前的舊模式，正如前文所言，生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境乃至社會環(huán)境的變遷，注定了地方文化的流變。地方生活方式的再次設(shè)計，顯然也是不可輕率對待的問題。需要設(shè)計者結(jié)合地方智慧與現(xiàn)代技術(shù)，順應(yīng)本地傳統(tǒng)與外來文化的交互規(guī)律，主動引導(dǎo)地方生活方式向著更可持續(xù)的方向進(jìn)化。

總結(jié)

生活方式被視為研究對象和設(shè)計對象，是從孤立的“造-物”設(shè)計觀邁向“人-物-事”整體設(shè)計觀的關(guān)鍵一步。設(shè)計者須將觸角拓展到更為廣泛的群體組織中，以系統(tǒng)的眼光和方法，去悉心編織物與人、人與人之間的關(guān)系。如何整理歸納出一套較為清晰的系統(tǒng)設(shè)計及管理框架，以適應(yīng)生活方式更為整體性訴求，將是未來設(shè)計學(xué)研究的重點。

地方傳統(tǒng)生活方式中，蘊藏著當(dāng)?shù)厝巳绾闻c本地生態(tài)相適應(yīng)的知識智慧，為設(shè)計學(xué)界提供寶貴的設(shè)計知識和原型參照。仔細(xì)地去梳理、辨識這些知識，是謀求地方和產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的基礎(chǔ)，亦從認(rèn)識論和方法論的角度揭示未來設(shè)計的新途徑。

地方生活方式所蘊含的有形無形內(nèi)容，以集合面貌呈現(xiàn)，彰顯著文化魅力，對于產(chǎn)業(yè)界而言，亦具有極大研究和利用價值。基于此所建立的生活方式品牌，能幫助企業(yè)獲得可持續(xù)的商業(yè)成功，并進(jìn)一步促進(jìn)地方文化的傳播。同時，在生活方式研究與價值轉(zhuǎn)化的設(shè)計過程中，設(shè)計者須謹(jǐn)慎對待文化互動的問題，以免造成對地方文化生態(tài)的破壞性擾動。