摘要：中國古典園林是東方自然山水式園林的典型代表，山與水體現(xiàn)了自然的精髓。蓬萊神話雖然不能在理性上認(rèn)知自然，但深刻的表現(xiàn)了先人們對(duì)山岳和天體的崇拜，更強(qiáng)烈地反映出人們對(duì)生命的渴望和對(duì)永生的追求。自秦漢到明清，歷代皇家公園的理水，一直都沿用著“一池三山”的模式。古典園林藝術(shù)宛如大自然的詩篇和樂章，以極其有限的空間，傳神的藝術(shù)形象，開拓廣闊的意境，引起豐富的聯(lián)想。

關(guān)鍵詞：自然崇拜 一池三山 基本要素 形態(tài)構(gòu)成 審美意境

大自然的原始風(fēng)景啟迪了古代園林的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，又根據(jù)造園者的不同社會(huì)目的和功能要求，使園林在結(jié)構(gòu)和意境等方面有了不同。中國古典園林和蓬萊神話，兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者皆是華夏文明的象征，蓬萊神話深深地影響著造園者的造園理念，并通過園林這種方式傳承了下來，在古代園林深厚文化底蘊(yùn)的熱土上吐故創(chuàng)新，刺激了神話的發(fā)展與繁榮。

一、蓬萊神話及其山水景觀模式

在蓬萊神話中，我們發(fā)現(xiàn)了古代園林的影子，先人希望建立一個(gè)有自然之美，無自然之惡，并能實(shí)現(xiàn)自己愿望與追求的美好家園，這個(gè)理想家園的形式只能在神話中出現(xiàn)。這更多的是意念之中的精神之園。但這種美好的愿望刺激著中國古代園林的發(fā)展與輝煌，這種精神園林則是先人的精神棲園。

中國古典園林是東方自然山水模式園林的典型代表，其造園風(fēng)格為“本與自然，又高于自然”。把人工與自然巧妙地結(jié)合在一起，從而做到“雖由人作，宛自天開”，而山與水的結(jié)合恰好體現(xiàn)了自然的精髓。

1.遠(yuǎn)古自然崇拜

最原始的崇拜形式是把自然物和自然力視作為具有生命和意志的對(duì)象來加以崇拜。原始自然崇拜，后因?qū)ζ涑绨輰?duì)象的神靈化而發(fā)展出更為抽象的自然神崇拜，形成天體之神、萬物之神、四季之神、氣象之神等千姿百態(tài)的自然神靈觀念和與之相關(guān)的眾多祭拜活動(dòng)。自認(rèn)為崇拜與人的社會(huì)存在著密切關(guān)系。因園林源于先人對(duì)大自然的崇拜從而使其成為一種充滿想象的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造，承載著先人的無限寄托，有著“擬幻為真”的品格。

2.蓬萊神話及其山水模式（“一池三山”神話）

《史記》中記載了對(duì)蓬萊神話最早的描述。據(jù)《史記》記載：在東方海邊燕齊一代海上有三個(gè)仙山：蓬萊、方丈和瀛洲?！逗?nèi)十洲記》記載：蓬萊周圍環(huán)繞著黑色的園海，“無風(fēng)而洪波萬丈”；方丈山“專是群龍所聚，有金玉琉璃之宮”；瀛洲山‘上生神之仙草，又有玉石，高且萬丈，出泉如酒，名之為醴泉，飲之?dāng)?shù)升輒醉，令人長生。”

“一池三山”是以戰(zhàn)國時(shí)期蓬萊神話體系為主題，景觀效仿了中國東南部渤海沿岸和島嶼，是帝王追尋長生不老的神仙意境，是帝王窮嗜極欲的熱衷向往。

二、古典園林中的“蓬萊”設(shè)計(jì)意匠

1.秦漢園林一一蓬萊模式之濫觴

戰(zhàn)國時(shí)代的諸侯和秦皇漢武，他們都做起了“長生不老”的神仙夢(mèng)，實(shí)施了“反抗死亡”的計(jì)劃。據(jù)《史記，封禪書》卷二十八記載：

自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，傳奇在渤海中，去人不遠(yuǎn)?；记抑粒瑒t船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反局水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世上莫不甘心焉。

秦朝時(shí)，秦始皇聽信傳說，便派人甚至親臨東海尋覓仙人神藥，依麗山而走勢(shì)，建立史上規(guī)模空前的“阿房宮”，范圍三百余里，殿館、閣樓、廊道等建筑占據(jù)其中重要的景觀地位。在這個(gè)宮苑內(nèi)建有園林“蘭池宮”，水中刻有二百丈的石鯨魚，氣球時(shí)期阿衡名猶如神仙一樣長久。并且在長安引渭水為池，并在其中堆筑了三島，用來模擬蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，以滿足他長生不老，永坐王位的愿望。秦始皇自稱“真人”，在中國歷史上首次創(chuàng)立了主題是“神仙意境”的皇家園林。

漢武帝時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“永生”的欲望并沒有破滅，憧憬海中的“仙境”求而不得，便不斷擴(kuò)建上林苑，在著名宮殿建章宮的太液池內(nèi)，也堆筑了三座島嶼，以模仿東海三神山。漢武帝的上林苑使宮苑園林達(dá)到高峰。

2.“蓬萊”模式對(duì)后世園林的影響

自秦漢到明清，歷代皇家公園的理水，一直都沿用著“一池三山”的模式。在不斷地沿用過程中，“一池三山”的模式不是簡單地重復(fù)出現(xiàn)，而是“巧手因借”、“精而合宜”、“景到隨機(jī)”、“因境而成”，是通過該模式不同星象的探微，尋找出傳統(tǒng)中“一法多式”、“有法無式”的高超園林設(shè)計(jì)技巧。

在北魏洛陽華林園中的大海中，宣武帝派人做“蓬萊山”，并在山上建了仙人館；隋煬帝楊廣在洛陽建立了西苑，根據(jù)《隋書》記載：“西苑周兩百里，其內(nèi)為海周十余里，為蓬萊、方丈、瀛洲諸山，高百余尺。臺(tái)觀殿閣，羅絡(luò)山上”；北宋徽宗趙佶在汴州城郊建造壽山，在曲江池中建筑蓬壺；南宋高宗在臨安德壽宮中鑿池注水，并將疊石立于水中，形成三神山的模式；元代大內(nèi)御苑的太液池中排布著三座島，由北到南分別為萬歲山、圓坻和屏山。明初建都南京，后遷至北京，以元大都為基礎(chǔ)重新建立了北京城。將元代的太液池向南擴(kuò)展，形成了北海、中海和南海，這三海作為主要的御苑，成為“西苑”。西苑改萬歲山為瓊?cè)A島，改圓坻為半島，并與屏山相連，用磚砌成城墻，建成一座團(tuán)池，與紫禁城隔墻相望；在西苑的南部開鑿南海，并將水面擴(kuò)大，在南海中堆筑了一個(gè)大島“南臺(tái)”，從而構(gòu)成了瓊?cè)A島、團(tuán)城和南臺(tái)一個(gè)新的“一池三山”形式。

“一池三山”的布局形式不僅出現(xiàn)在皇家園林中，也體現(xiàn)在我國江南的私家園林中。蘇州拙政園根據(jù)積水彌漫的現(xiàn)況，建園者便因勢(shì)利導(dǎo)，用樹環(huán)繞著浚沼城池，建立了一個(gè)以水為主的風(fēng)景園。拙政園中有三島：到遠(yuǎn)香堂向北眺望，可見水中的東、西二島；還有西園北半部池水中的一島。

三、“蓬萊”模式造園手法淺析

1.對(duì)園林基本要素的影響

在蓬萊神話臆造的神靈生活環(huán)境中，已經(jīng)具備了后世造園的基本要素，分別是山、水、石、植物、建筑，萬物有靈的光環(huán)籠罩著它們，生活在其中的也都是“神”而并非是“人”。

植物是構(gòu)成自然山水園的有機(jī)因素，樹種選擇多以姿態(tài)天矯古拙為上，蒼勁就顯得高大，也體現(xiàn)了先人追求永生的愿望。在園林創(chuàng)作上，是以再現(xiàn)自然、山水為主題，詩情畫意為主導(dǎo)，用寫實(shí)的手法，對(duì)山水的營造，刻畫細(xì)膩。

秦漢時(shí)期，先人們注重樹木花草的品種和樣式，首選珍奇的樹木花草和動(dòng)物。這種“仙山生奇木奇獸”的思想更突出的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先人們對(duì)仙境的向往。

俗話說：“上行下效”，帝王廣建園林，貴族富商們也競相效仿，茂陵巨富袁廣漢之園，有“有積沙為洲嶼，激水為波瀾”之作，可見當(dāng)時(shí)人們模仿大自然的景象，堆疊高大的假山，創(chuàng)作流動(dòng)的水型，這也是先人們的一種審美觀的所在?！耙怀厝健卑炎匀簧皆佬蜗笾饕⒓械姆从吵鰜?，植物的配置也符合自然群落的特征，達(dá)到了“極妙山水”的境界。

魏晉南北朝時(shí)期的園林，基本上沿用了秦漢遺風(fēng)，在審美情趣上也沒有太大變化，追求奢華，向往永生，以山水自然為主題，筑山必求其高大，峰必求其高峻，追求猶若自然，極盡林泉之致的情趣。

唐代造園之風(fēng)也極盛行，較大宅第多建有“山池”。唐宋之間藍(lán)天別墅，后王維的輞川別業(yè)，更是岡巒迭起，縱谷交錯(cuò)，有權(quán)有譜，有湖有溪，有天然植被，不僅有“仙境”的意境，更顯自然風(fēng)趣之美和富有詩情畫意之境。到唐代，普通的花草樹木以及動(dòng)物更多的進(jìn)入園林中。

2.對(duì)景觀形態(tài)構(gòu)成的影響

我國古典園林經(jīng)過不斷的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了獨(dú)具一格的寫意山水園林體系。許多基本結(jié)構(gòu)至今沒有改變，由此可見其有著強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)今天的園林建設(shè)或?qū)淼膱@林發(fā)展，有一定的實(shí)踐意義。盡管海島仙山是一種美妙的傳說，但對(duì)于園林的形態(tài)構(gòu)成來說，卻是一種很精巧的形式，即山、池結(jié)合的布局形式。在水面上立起山石，使空曠平淡的水面產(chǎn)生變化，景觀層次更顯得豐富，有了遠(yuǎn)近疏密的視覺景觀。來到島上觀賞四周的景色，便體會(huì)到碧波環(huán)繞于周圍的舒適感受，亦可生離塵俗之趣，產(chǎn)生飄飄欲仙的感受。蓬萊仙島“一池三山”的形態(tài)構(gòu)成，受到了歷代造園者的喜愛，并且沿用不衰。

在建造圓明園時(shí)，為了突出“仙島神山”的主題，創(chuàng)造了以福海三島“蓬萊瑤臺(tái)”的全園構(gòu)圖中心。三島分別為“北島玉宇”、“蓬島瑤臺(tái)”、“瀛海仙山”。蓬萊瑤臺(tái)最大，其余兩島略小。三島接近正方形，呈現(xiàn)西北往東南方向斜串聯(lián)的湖島布局。

祖國西藏首府布達(dá)拉宮西南三里處的羅布林卡亦有“一池三山”意境的水池。池成斜長方形，池內(nèi)置正方形的駁岸三方島。三島成一正軸線上串聯(lián)的布局。

三島布列，不僅將水面分割，豐富了園中的景觀，而且形成了山因水活，水隨山轉(zhuǎn)的意境，其清幽、開朗、明靜的自然山林風(fēng)味縈繞其中。

3.對(duì)審美意境的影響

“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，體現(xiàn)了中國文化對(duì)山水的感情。先人用現(xiàn)實(shí)的存在來描繪神話意境，然后又用神話意境來引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。先人對(duì)這種似實(shí)似虛，亦假亦真的虛幻境界充滿了向往，希望在這仙境里獲得解脫，獲得福祿壽，追求人生的意義。這種思潮漸漸引申為先人對(duì)美的一種概念。

中國古典園林具有美的生境、美的畫境與美的意境，是將自然美、藝術(shù)美、意境美融合在一起的審美環(huán)境。在園林的生境、畫境、意境的創(chuàng)作中，通過生境、畫境的物態(tài)實(shí)景，使人能夠觸景生情進(jìn)而達(dá)到超越景象的情景交融的境界，這種境界是由物質(zhì)到精神的升華，也就是園林藝術(shù)要達(dá)到的最高境界一一意境，即審美中意境美的境界。唯此，才能使園林意與景渾、情與景和、以景寓情、感物吟志。

古典園林藝術(shù)宛如激情與大自然的詩篇和樂章，以極其有限的空間，傳神的藝術(shù)形象，開拓廣闊的意境，引起豐富的聯(lián)想。它的特點(diǎn)不在于模仿自然形象的酷似，而在于不違背大自然真實(shí)性的前提下運(yùn)用“形式美”的規(guī)律以夸張變形的藝術(shù)手法，時(shí)期有自然形態(tài)升華到藝術(shù)形態(tài)，這種藝術(shù)形態(tài)美是合乎天然之趣，集自然之精華于一身的理想化、典型化的美。

四、結(jié)語

中國古典園林的獨(dú)特魅力與美麗的中國神話緊密聯(lián)系的。是這些美麗的神話，將中國古典園林描繪成一個(gè)個(gè)人間仙境。讀中國神話就像是在曼妙的中國園林中散步，可以說，中國園林本身就是一個(gè)神話。