摘要：龍崇拜在中華大地延續(xù)千年，隨著古代社會文化的發(fā)展“龍”逐漸演變?yōu)椤N吉祥圖案與建筑相結(jié)合，既滿足建筑的基本功能需求又具備美學(xué)與人文價值。本文分為兩部分：第一部分由神話傳說和蒼龍星宿崇拜切入，淺探龍崇拜的起源：第二部分論述了龍崇拜的發(fā)展及其在古建各部分裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用與影響。

關(guān)鍵詞：龍 圖騰 蒼龍星宿 崇拜 裝飾 建筑

一、上古龍崇拜起源

（一）圖騰與神話

1.圖騰

我們所說的“龍”并不存在于今天的生物界。《爾雅翼·釋龍》云龍有九似：“頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎?？梢婟埣娢镏L于一身，所以近代以來關(guān)于龍的起源研究也就出現(xiàn)了百家之言，有龍為鱷魚說、龍為蛇說、龍為虹說等，其中以聞一多先生的圖騰說接受度最為廣泛。

“圖騰”一詞有“親屬”、“標(biāo)記”的涵義，它的出現(xiàn)與祖先崇拜密切相關(guān)：原始人認(rèn)為自身源于自然界的某種物象，這種物象順其自然的被人為提煉成一種標(biāo)記為氏族所崇拜。聞一多先生認(rèn)為龍是一種虛擬生物；“由許多不同圖騰糅合成的一種綜合體”，“是蛇圖騰兼并與同化許多弱小單位”而產(chǎn)生的“混合式的圖騰”。

我們可以在古籍中找到圖騰混合說的一些佐證，如：“軒轅乃修德振兵……教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、罪、貔、豹、貙、虎為前驅(qū)，鵰、鹛、鷹、鳶為旗幟”。此處的熊、羆、貔、貅、貙、虎等在《爾雅·釋獸》、《史記索隱》中皆釋義為猛獸，也就是參加戰(zhàn)爭的極可能是以不同猛獸為圖騰的多個氏族部落，龍便是這次實(shí)現(xiàn)華夏部落聯(lián)盟的阪泉之戰(zhàn)所引發(fā)的圖騰融合的結(jié)果。

2.神話

上古神話中諸位首領(lǐng)都與龍有著千絲萬縷的聯(lián)系?！短接[》載：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧（伏羲）”；而《山海經(jīng)》云“雷澤中有雷神，龍身而人頭。”說明伏羲與龍有親緣關(guān)系；《帝王世紀(jì)》中有女登游華陽，神龍來伴，生炎帝的故事；又如“堯母慶都與赤龍合昏”而生堯的記載；更有應(yīng)龍助黃帝勝蚩尤，神龍助夏禹治水的傳說。這些與龍有著不解之緣的上古首領(lǐng)創(chuàng)造了華夏遠(yuǎn)古文明的燦爛與輝煌，象征著中華民族的勤勞、勇敢與智慧，將龍的形象烘托的更加威嚴(yán)與尊貴。

（二）蒼龍星宿

濮陽西水坡遺址的龍虎墓可以追溯至距今約6500年的仰韶文化時期。男性墓主人頭南足北，其東西兩側(cè)分別用蚌殼擺塑龍、虎圖案；墓室北側(cè)一組圖案為人腿骨與蚌殼組合而成。馮時先生在整理考古發(fā)掘資料時聯(lián)想到北側(cè)圖案很可能是北斗；另外甲骨文的龍字形態(tài)與蒼龍七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕的分布及其相似，不難推測墓中的龍蚌塑與二十八宿體系中的東方蒼龍七宿關(guān)系密切。蒼龍星宿在天空中的位置變化對于古人判斷農(nóng)時同期與季節(jié)輪轉(zhuǎn)有著非常重要的授時意義。農(nóng)耕文明時代的龍在人們心目中的地位可見一斑。

二、龍與古代建筑裝飾

（一）龍崇拜的發(fā)展

無論是圖騰神話說還是蒼龍七宿說，古今文獻(xiàn)記述的共同點(diǎn)是龍可施云布雨，這一點(diǎn)對于依賴農(nóng)耕文明發(fā)展的民族至關(guān)重要與神圣，因此“龍崇拜”歷經(jīng)千年沿革與發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)化為一種文化觀念深深植根到華夏民族的意識形態(tài)中。明朝衍生出“龍承九子”之說，九子分別為囚牛、睚眥、嘲風(fēng)、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、負(fù)屃、螭吻；另有赑屃、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、蚣蝮、睚眥、狻猊、椒圖說。九子性格不同，如：囚牛好音律；睚眥好勇擅斗；嘲風(fēng)好險好望；狻猊喜煙好坐；赑屃擅負(fù)重；狴犴好訟；負(fù)質(zhì)喜文；螭吻好吞。隨著建筑技術(shù)的發(fā)展與生活訴求的不斷提升，人們賦予龍之九子生動、鮮活的性格特征并將其應(yīng)用于日常生活的建筑裝飾細(xì)節(jié)中，寄托美好企盼。

（二）龍飾的應(yīng)用及影響

劉向《新序》載“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍?！笨梢婟埑绨菖c建筑裝飾的結(jié)合最晚可以追溯至春秋時期。漢代《史記·高祖本紀(jì)》曰：“劉媼嘗息大澤之陂……太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖”。龍由此典故逐漸演變?yōu)榈弁醯拇~，龍飾也開始受到等級限制；直至明清，龍裝飾愈加豐富多彩并成為皇家建筑的主要裝飾。下文淺析龍崇拜在古建筑裝飾中的應(yīng)用及影響。

1.螭吻

屋宇是建筑造型的重要組成部分，有遮風(fēng)擋雨的作用，而螭吻是古建筑屋宇上標(biāo)志性的裝飾構(gòu)件。古建筑正脊和垂脊在結(jié)構(gòu)上的節(jié)點(diǎn)即殿頂兩坡交匯之處容易滲入雨水腐蝕其下方的主要承重木構(gòu)件；同時這個節(jié)點(diǎn)也是整棟建筑的最高點(diǎn)，易遭雷擊，因此在結(jié)構(gòu)上需要一個構(gòu)件固定瓦楞并起到防水、防雷擊的作用，這便是螭吻產(chǎn)生的功能前提。

螭吻的人文內(nèi)涵則始于漢武帝時柏梁殿大火，方士獻(xiàn)策說海中有種虬魚的尾巴像鴟鳥，激浪便降雨，可以做虬魚的樣子放于殿脊防火?！膀棒~”便是螭吻的魚尾形狀前身，稱鴟尾，在北朝的佛教石窟雕刻中可見其形；晚唐時期開始強(qiáng)調(diào)張口吞脊的造型，逐漸改稱“鴟吻”；時至宋代《營造法式》中已有“龍吻”的記載；金代鴟吻形象更加向龍進(jìn)化，山西朔州崇福寺彌陀殿的鴟吻直接打造成一條躍躍欲飛的龍；經(jīng)過明清與“九子”之說相結(jié)合，鴟吻演變成可呼風(fēng)喚雨來鎮(zhèn)火的龍子形象以寄托匠人鎮(zhèn)邪避火的心愿，同時也豐富了古建筑的外輪廓，使碩大的屋宇變得精巧靈動。此時它便有了一個更加合適的名字：螭吻。

2.仙人走獸

古建為防止坡度較大的戧脊或垂脊上的瓦件滑落需將脊瓦釘入角梁，為避免雨水滲入及長釘影響美觀便飾以琉璃走獸，即仙人走獸。仙人走獸自戧脊末端至螭吻方向依次擺放仙人騎鳳、萬物之首的龍、百鳥之王的鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸以及斗牛。除去仙人，按建筑等級走獸設(shè)置一般為三、五、七、九奇數(shù)，但故宮的太和殿安置了名為“行什”的第十枚走獸以顯耀至高無上的皇權(quán)。

九個走獸各有寓意，龍鳳列于前位取龍鳳呈祥之意；狻猊是龍之九子之一，能食虎豹，與獅子列于后位取意萬獸之王；天馬、海馬比喻皇家的威德可通天入海；狎魚是可以興風(fēng)作浪的海中異獸，作防火之用；獬豸性情忠直，善于分辨曲直，表示天子行事公道；斗牛據(jù)古書記載是“虬螭”一類的異獸，“遇陰雨作云霧”，是能消災(zāi)滅禍的吉祥雨鎮(zhèn)物；行什是一種猴面帶雙翼的神獸，與傳說中雷公或雷震子極像，作防雷之用。這些安置在屋頂?shù)男～F在掩飾結(jié)構(gòu)構(gòu)件同時展現(xiàn)了殿宇的等級和威嚴(yán)，寄托了匠師們祈天庇佑、風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的深切希望，被視為除災(zāi)免禍的象征。

3.彩畫

彩畫是古代建筑中常用的裝飾手法，其雛形是為防止木結(jié)構(gòu)受到自然侵蝕而使用礦物質(zhì)涂料涂抹木結(jié)構(gòu)以起到保護(hù)作用，宋代以后彩畫成為古建中不可缺少的裝飾藝術(shù)。

代表彩畫至高工藝水平的作品當(dāng)屬故宮，其主要殿宇采用等級最高的和璽彩畫，組畫規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)、以各種姿態(tài)的龍為主要圖案?！昂铜t彩畫”依建筑種類、用途、等級的差異又分為金龍和璽、龍鳳和璽、龍草和璽和蘇畫和璽。以金龍和璽為例，它主要用于具有重要功能的宮殿和寢殿，如：太和殿、乾清宮、養(yǎng)心殿，以體現(xiàn)皇權(quán)的至高無上。其枋心繪雙龍戲珠；藻頭飾以升龍、降龍；盒子內(nèi)繪坐龍；皆瀝粉貼金，金線一側(cè)附白粉線，襯以紅、青底色。金龍和璽構(gòu)圖繁密，僅太和殿外檐額枋彩畫就繪有2068條龍，盡顯金碧輝煌。龍鳳和璽顧名思義，以龍、鳳作為主要裝飾紋樣，取龍鳳呈祥的寓意，多用于后妃居住的寢殿。龍草和璽由龍和大草作為主要紋樣構(gòu)圖，用于類似太和殿東南重樓等次要宮殿建筑和喇嘛教建筑。

青綠基調(diào)彩畫與黃色琉璃、朱紅楹柱、漢白玉臺基交相輝映，濃艷的色調(diào)產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力的同時又和諧統(tǒng)一。重檐陰影下的金龍和璽彩畫增加了建筑外檐的深厚感，條條活靈活現(xiàn)的金龍既顯示了皇家建筑的富麗堂皇又賦予建筑以韻律之美。

4.龍柱與藻井

龍柱的產(chǎn)生根據(jù)葉公好龍的典故同樣可追溯至春秋時期，由東漢畫像石的雕刻判斷，至遲產(chǎn)生于東漢。龍柱象征尚未升天的龍，不但有支撐結(jié)構(gòu)的作用，更有富麗的裝飾效果，如山西晉祠圣母殿回廊上有八根盤龍木柱，八條龍蜿蜒欲飛、遒勁有力，張爪怒目的守護(hù)在殿外，在建筑的最外層序列便有力地渲染了廟宇的神圣氛圍。龍柱的材質(zhì)非常豐富，如報恩寺華嚴(yán)殿的泥塑蟠龍柱、曲阜孔廟的石雕龍柱、清東陵隆恩殿的鎏金銅片龍柱等；根據(jù)龍的形態(tài)又有降龍、升龍之分。故宮太和殿內(nèi)有六根瀝粉貼金的蟠龍柱，與大殿正中的三層盤龍藻井相呼應(yīng)，烘托帝王的威嚴(yán)華貴；盤龍口銜軒轅鏡俯首下視雕龍髹金大椅，—方面表示寶座上的皇帝為軒轅正統(tǒng)嫡脈，另—方面取“藻”“井”中有“水”的涵義作鎮(zhèn)火之用。

5.臺基

佛教典籍記載世界中心有須彌山，所以佛、菩薩都供奉在須彌臺座上。佛教傳入中土后須彌座與本土高臺建筑結(jié)合，形成了建筑的重要組成部分一一臺基。皇帝自稱天子，于是紫禁城的建筑也有了須彌石座。這三層臺基除了用以臺高建筑免受水禍外還做了精心的裝飾設(shè)計：臺基的每根望柱下都有一個石雕螭首，因?yàn)轶ちψ又?，擅吞江吐雨；螭首連接排水孔用以作排水之用，每到大雨傾盆之時就會上演千龍吐水的奇觀。此外，漢白玉的欄桿、欄板、望柱頭上都雕有栩栩如生的云龍云鳳圖案，宛如上天遣其來凡間守護(hù)真龍?zhí)熳印?/p>

綜上所述，豐富多彩的龍飾藝術(shù)寄托了古人追尋吉慶、祥瑞、和諧、長壽的美好愿望，在完善建筑基本功能的同時傳達(dá)了人文與藝術(shù)情趣。龍崇拜在發(fā)展過程中逐漸為封建統(tǒng)治者所獨(dú)攬并與政權(quán)相結(jié)合以使萬民臣服，最典型的便是故宮紫禁城中不計其數(shù)的龍；筆者主要以較為典型的宮殿、廟宇建筑為例闡述龍崇拜在建筑裝飾中的應(yīng)用與影響，而民間也有很實(shí)例相較之下更為千姿百態(tài)、活潑生動，此處不再一一列舉。

三、結(jié)語

遠(yuǎn)古先民將對自然的崇拜、祖先崇拜轉(zhuǎn)化為龍崇拜，在不斷的沿革與發(fā)展中賦予龍以東方神秘主義色彩和特有的文化內(nèi)涵，通過復(fù)雜多變的藝術(shù)造型手段展示了我國古代兼容并蓄、綜合創(chuàng)新的多元文化理念。

以木構(gòu)架為主的中國傳統(tǒng)建筑給龍飾提供了一個展示的平臺，匠師們在柱、梁、枋等部位施以雕刻、彩繪等手段賦予建筑造型美的同時也成就了我國古建筑裝飾構(gòu)件的一大特色一一由單純的建筑構(gòu)件發(fā)展為既滿足建筑基本功能需求又具有藝術(shù)欣賞價值和豐富精神文化內(nèi)涵的三位一體的建筑裝飾藝術(shù)。

龍作為中華民族崇拜的祥瑞之獸活躍于千百年來的建筑裝飾藝術(shù)中，以其矯健、威武、雄渾的姿態(tài)附著于傳統(tǒng)建筑，展現(xiàn)了我國古老的人文精神、社會意識形態(tài)以及人們對美好生活的熱愛；在今天更應(yīng)與時偕行，延續(xù)中國文化所特有的多元文化理念、審美情趣和創(chuàng)新精神，向世界展示東方文化的璀璨魅力。