摘要：追溯歷史，日本庭園源自中國秦漢文化，中國園林從模仿自然山水向文人山水過程中，日本園林逐漸擺脫開詩情畫意和浪漫情趣，走向了枯、寂、佗的境界，從飛鳥、奈良、平安時代的池泉庭到鐮倉室町時代的枯山水，再到桃山、江戶時代的茶庭，由泊來至和化，迄今已有近2000年歷史。日本庭園用質(zhì)樸的素材、抽象的手法表達(dá)玄妙深邃的儒、釋、道法理，每個細(xì)節(jié)都無不體現(xiàn)出“長者諸子，出三界之火宅，坐清涼之露地”的境界。當(dāng)下日本園林已近步入國際先進(jìn)的行列，并且受到各國行業(yè)的贊揚(yáng)，成為我們學(xué)習(xí)和借鑒的榜樣。

關(guān)鍵詞：日本園林 發(fā)展 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合 時代性

什么是日本園林？

日本園林歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。從日本園林的發(fā)展?fàn)顩r來說，公元六世紀(jì)，中國園林隨佛教傳入日本。飛鳥、奈良時代是中國式山水園林舶來期，平安時代是日本式池泉園的“和化”期，鐮倉、室盯時代是園林佛教化時期，桃山時代是園林的化期，江戶時代是佛法、茶道、儒意綜合期。

日本歷史上早期雖有掘池筑島，在島上建筑宮殿的記載，但主要是為了防火及防御外敵。隨著當(dāng)時佛教的東傳，中國園林對日本的影響力逐漸擴(kuò)大。日本園林的山水骨架是從中國流傳而入，它成為后來池泉的始祖。其中佛教被日本確定為國教的地位對于日本園林朝宗教化發(fā)展起著重要的作用。日本園林初期相當(dāng)于囿的苑園，因輸入了中國較為成熟的技法，除動植物外，更多的是人工山水，即更接近于人工園。由于結(jié)合了日本國土性質(zhì)，采用舟游的形式，其內(nèi)容有山水部分的池、磯、須彌山等，動物部分的龜、魚、狗、馬等，建筑有苑、離宮、吳橋、畫舫等，日本園林風(fēng)格雖然受我國園林藝術(shù)的影響，但經(jīng)過長期的發(fā)展與創(chuàng)新，已形成日本民族獨(dú)有的自然式風(fēng)格的山水園。

從日本園林的類型來說，日本園林主要以庭園為主。日本庭園是在受到傳入的中國文化和園林藝術(shù)啟發(fā)，經(jīng)過若干世紀(jì)的發(fā)展形成。它十分精致細(xì)巧，總體上說是自然風(fēng)景的縮微園。它可以分成枯山水、池泉園、平庭、筑山庭、茶庭等幾種形式。

1.枯山水與池泉園和真山水相對?？萆剿l(fā)展成熟的原因是佛教禪宗和茶道的發(fā)展?？萆剿侨毡緜鹘y(tǒng)園林中最具代表性的園林。有時表現(xiàn)為一種手法，有時表現(xiàn)為一種園林類型。枯山水或純粹用一種，或幾種組合。從形式上來說，枯山水分為石庭、苔庭、籬式山水、書畫式枯山水等幾種形式。石庭純粹采用一種元素的多是以石和砂為材料。在做法上，砂常被耙成各種波紋，以象征日本周邊的海洋景象?？萆剿惨郧嗵Ρ憩F(xiàn)。如西芳庭園、醍醐寺三寶院庭園和大德寺聚光院等庭園的苔庭部分。運(yùn)用青苔使園林表現(xiàn)出古老和枯寂，有時也用它表示生命，與白砂的干枯又形成一定意義上的對比，苔庭很少以青苔來表現(xiàn)的，大部分是用青苔和景石組合表現(xiàn)。

2.池泉園簡而言之就是以池泉為中心的園林。園中以水池為中心布置島、瀑布、土山、溪流、橋、亭、榭等。池泉園是在吸收了中國山水園的園林藝術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷地完善并自成體系。從游覽方式上看，池泉園分為池泉舟游式、池泉回游式和池泉觀賞式三種。

3.筑山式是以挖池堆山為主要造園形式的庭園，是把堆山砌石，引溪，象征成縮影的自然小世界。一般來說，筑山式的面積較大，庭院的湖池有大海式，大河式，沼澤式等類型。筑島式的形式有山島，野島，杜島，磯島等類型。

4.平庭式即在平坦的基地上進(jìn)行規(guī)劃和建設(shè)的園林，用各種巖石，植物，石燈和溪流配置在一起，組成各種自然景色，在平地上追求深山幽谷之玲瓏，海岸島嶼的渺漫的效果，根據(jù)庭內(nèi)敷材不同分為芝庭，苔庭、砂庭、石庭等。平庭和筑山式都有真、行、草三種格式。

5.茶庭一般是在進(jìn)入茶室前的一段看空間里布置的景觀，步石道路按照一定的路線，經(jīng)廁所、洗手缽最后達(dá)到目的地。園林的氣氛以裸露的步石象征崎嶇的山間石徑，以地上松葉暗示森林茂盛，以蹲距式的洗手缽象征圣水，石燈籠模仿古剎神社的肅穆清凈。

我們眼里的日本園林是怎樣的？

從日本園林造園的規(guī)則來看，筑山是最常見的一種。日本園林的園山有兩類：一是土山，二是石山。在筑山庭里一般常常堆筑3-4個山為宜，過少則風(fēng)景欠雅，過多顯得造作。所筑的山應(yīng)大小不同，高低參差，形貌相異，有主有從。

在日本園林藝術(shù)中，對于石頭的愛好和使用程度超過了任何國家，可見置石在日本園林中所處的地位。同時考慮到材料質(zhì)地、大小、比例、位置、構(gòu)成及幗互關(guān)系，根據(jù)石頭的品質(zhì)進(jìn)行或直立、或傾斜、或水平的等方式的放置。

水的運(yùn)用也十分巧妙，日本的自然山水園清幽恬靜，而水也是造園必不可少的關(guān)鍵。概括來說，日本庭園中水的形式主要有瀑布、溪、泉和湖池等。在筑山庭中，瀑布常是構(gòu)園的中心。在平庭式庭園中，常設(shè)置人工泉水。

在日本的傳統(tǒng)園林中，植物配置也是非常獨(dú)特的。多數(shù)日本庭園在植物配置上是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，常以常綠樹為主，尤其是松最受歡迎。姿態(tài)優(yōu)美的松樹常被栽植在顯眼位置成為構(gòu)景中心，而花木則較少用。對植物配置追求簡單而反對繁雜，追求含蓄而反對張揚(yáng)外表外露，追求樸實(shí)而反對富麗堂皇，追求好景常在而不重視季節(jié)性變化等。就是樹葉色彩的變化，也多喜歡選用那些漸變而不喜歡劇變的。

隨著城市化水平的提高，大中城市的聚集效應(yīng)日趨強(qiáng)大。人口不斷向城市轉(zhuǎn)移，通過“區(qū)域規(guī)劃調(diào)整”等土地整備手段，農(nóng)業(yè)用地也逐漸的轉(zhuǎn)化為城市建設(shè)用地，因而對園林景觀的要求也日益增長。近些年，日本的經(jīng)濟(jì)增長速度相對放緩，人口增長速度下降，城市產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步向信息、資訊、金融等產(chǎn)業(yè)升級，城市擴(kuò)張的速度明顯下降。城市發(fā)展的重點(diǎn)調(diào)整為提高城市生活質(zhì)量，增強(qiáng)城市活力，城市的建設(shè)表現(xiàn)為舊城改造、城市復(fù)興等形式。景觀界在參與城市建設(shè)的過程中也表現(xiàn)出更為全面的設(shè)計觀，即以構(gòu)建和諧的城市生態(tài)為基礎(chǔ)，人們希望在休閑、輕松、簡單、直觀的環(huán)境下生活和工作，因而當(dāng)下的景觀設(shè)計成為尊重市民協(xié)調(diào)城市景觀發(fā)展為目標(biāo)。因此日本在園林景觀上有了新的發(fā)展趨勢。

日本園林將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地融合在一起，充分利用造園者想象，從自然中獲得靈感，創(chuàng)造出一個對立統(tǒng)一的景觀。注重選材的樸素、自然，以體現(xiàn)材料本身的紋理、質(zhì)感為美。造園者把粗獷樸實(shí)的石料和木材，竹、藤砂、苔蘚等植被以自然界的法則加以精心布置，使自然之美濃縮于一石一木之間，使人仿佛置身于一種簡樸、謙虛的至美境界。

講究寫意，意味深長。日本園林常以寫意象征手法表現(xiàn)自然，構(gòu)圖簡潔、意蘊(yùn)豐富，其典型表現(xiàn)便是多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院的“枯山水”園林。在其特有的環(huán)境氣氛中，細(xì)細(xì)耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組，便能表現(xiàn)大江大海、島嶼、山川：不用滴水卻能表現(xiàn)恣意汪洋，不筑一山卻能體現(xiàn)高山峻嶺，懸崖峭壁。它同音樂、繪畫、文學(xué)一樣，可表達(dá)深沉的哲理，體現(xiàn)出大自然的風(fēng)貌特征和含蓄雋永的審美情趣。

追求細(xì)節(jié)，構(gòu)筑完美。對于細(xì)節(jié)的刻畫是日本園林中的點(diǎn)晴之筆，對微小的東西如一根枝條，一塊石頭所作出的感性表現(xiàn)，顯得極其關(guān)心并看得非常重要，這些在飛石、石燈籠、門、洗手缽、培垣等的細(xì)節(jié)處理上都有充分的體現(xiàn)。

清幽恬靜，凝練素雅。日本的自然山水園，具有清幽恬靜，凝練素雅的整體風(fēng)格，尤其是日本的“茶庭”，“飛石以步幅而點(diǎn)，茶室據(jù)荒原野處。松風(fēng)笑看落葉無數(shù)，茶客有無道緣未知。蹲踞以洗心，守關(guān)以坐忘?！倍U茶同趣，小巧精致，清雅素潔；不用花卉點(diǎn)綴，不用濃艷色彩，為了體現(xiàn)茶道中所講究的“和、寂、清、靜”和日本茶道歌道美學(xué)中所追求的“佗”美和“寂”美，在相當(dāng)有限的空間內(nèi)，表現(xiàn)出深山幽谷之境，給人以寂靜空靈之感。

日本園林也是對現(xiàn)代園林的融合與發(fā)展，日本傳統(tǒng)庭院的基本造型理論是采用非對稱的構(gòu)圖，景觀設(shè)計師利用自然風(fēng)景的林蔭小溪、人造的石道、小橋、凈手水盆、石燈籠、常綠樹等，以借景的手法，把遠(yuǎn)山近水與人造的景觀結(jié)合，呈現(xiàn)出一個宗教宇宙的縮影。景觀設(shè)計師鬼斧神工似的將自然和人造的風(fēng)景穿插使用，令其真假忽隱忽現(xiàn)，讓人產(chǎn)生出一種出身于似真非真的幻境，區(qū)分不出造物者或者是景觀設(shè)計師的手筆。

哲理的表現(xiàn)，在飛鳥時代佛教在日本產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，佛教的人生觀立刻被墾荒且表現(xiàn)在造園藝術(shù)上。禪宗傳到了日本后，悟道的哲理更接近石庭的意向，這方面，與現(xiàn)代的景觀設(shè)計有著異曲同工之妙，在現(xiàn)今的設(shè)計過程中，景觀設(shè)計師對于理念和哲理的運(yùn)用的更加充分，對于日本現(xiàn)代的景觀設(shè)計師，對于宗教哲理在設(shè)計中的運(yùn)用表現(xiàn)的更為突出，如日本著名的現(xiàn)代景觀設(shè)計師枡野俊明，身為禪僧的枡野俊明將自己喜愛的景觀創(chuàng)作過程視為其生命的一個部分，就像禪僧每天要念經(jīng)一樣。他的作品被譽(yù)為具有鮮明的人性哲學(xué)的設(shè)計作品。在他的作品里，作為設(shè)計要素的素材，在最大限度地展現(xiàn)其本身所具有的內(nèi)在特征的基礎(chǔ)上，同時還將涉及者自身的理念與讓他人感受到“精神內(nèi)涵”通過設(shè)計作品充分表達(dá)出來。也就是說，要將“內(nèi)心的精神”作為藝術(shù)的一種形式表現(xiàn)出來，并且是設(shè)計者自身心靈的一種表現(xiàn)。

日本園林經(jīng)過長時間的發(fā)展，形成了其自身的特點(diǎn)，獨(dú)成體系。但是對于現(xiàn)代景觀設(shè)計師而言，若只是一味的重復(fù)以往的傳統(tǒng)，變?nèi)狈ΜF(xiàn)代人的表現(xiàn)。日本的現(xiàn)代景觀設(shè)計師們從日本園林中汲取了豐富的創(chuàng)作元素和手法，加以新時代的內(nèi)涵，如：抽象自然形式、幾何形態(tài)與小品景觀的結(jié)合，用線形和條形明快簡潔的收編手法等。從而形成了日本的新景觀，在上千年的日本庭園設(shè)計發(fā)展史上，日本人創(chuàng)作出了優(yōu)秀的庭園作品，這些作品的設(shè)計手法，也給現(xiàn)代的日本景觀設(shè)計極大借鑒作用。

日本園林中造園素材也是日式園林的一大特色，其中：細(xì)沙、石燈籠、洗手缽、石缽都是頗具代表性的元素。而在今天，受到極簡主義影響的現(xiàn)在園林設(shè)計們，通過把傳統(tǒng)素材運(yùn)用在現(xiàn)代景觀里來打破傳統(tǒng)園林的枯燥與缺少的靈動感，或是把傳統(tǒng)元素通過現(xiàn)代的手法變形重組來削弱傳統(tǒng)園林缺少的靈動感。傳統(tǒng)造園素材的靈活運(yùn)用給日本園林與現(xiàn)代園林的融入提供了一個重要的切入點(diǎn)。

總體上說，日本是一個緊握著傳統(tǒng)，并追求未來的民族。在園林景觀的發(fā)展道路上也不例外，日本園林是從傳統(tǒng)的空間出發(fā)，早期的日本傳統(tǒng)園林受到中國文化與造園思想的影響較大，而后日本本土的禪宗思想對園林有這一定意義上的影響，在發(fā)展的過程中融合了自己的文化特征，進(jìn)而發(fā)展出園林景觀中獨(dú)有的園林模式。而今的日本園林仍然在不斷發(fā)展中，如今他們向現(xiàn)代化與未來方向延伸。在現(xiàn)代建設(shè)中，日本各地大興土木，設(shè)計流派花樣眾多，令人眼花繚亂。這是他們重視空間形式和社會發(fā)展的現(xiàn)象，在日本現(xiàn)代景觀設(shè)計的手法上，呈現(xiàn)了多元化的趨勢，打破了傳統(tǒng)園林中的“超自然風(fēng)格”而是從現(xiàn)代人和時代性的角度去詮釋傳統(tǒng)、追求新的造型意義，日本景觀設(shè)計師從現(xiàn)代創(chuàng)作新的角度詮釋景觀表現(xiàn)?，F(xiàn)代的景觀設(shè)計不再強(qiáng)調(diào)詩情畫意，而更多的是關(guān)注于社會現(xiàn)象的發(fā)展和實(shí)用性。在借鑒日本傳統(tǒng)園林的設(shè)計手法基礎(chǔ)上，結(jié)合西方的現(xiàn)代景觀設(shè)計手段，從藝術(shù)、技術(shù)、生態(tài)等方面，將現(xiàn)代日本景觀設(shè)計發(fā)展到一個新的階段。隨著時代的進(jìn)步，人們的生活習(xí)慣的改變，我們需保留傳統(tǒng)園林中的精髓，使其與當(dāng)今新的自然環(huán)境和社會變化相融合，發(fā)展出更實(shí)用更舒適的景觀環(huán)境。