摘要：展示設計作為—種全新的審美藝術形式，在創(chuàng)作與接受的過程中無不滲透著設計者與受眾的互動交流，它包涵現(xiàn)代人的審美意識、審美追求和審美情趣等因素。中國文化思想以“和”為貴，自古以來人們對“和”的追求廣泛而強烈，從天地和合：天人合一、人人和合到具體的物之和，“和”代表了中國古典美學的審美理想。文章將探討“和”范疇的內(nèi)涵及其美學意義，將中國藝術精神中的“天人合一”、“以和為美”以及“境象外”的意境之美等審美特質(zhì)應用到展示設計中。

關鍵詞：展示設計 民族化 美學思想

伴隨數(shù)字科技和人類文明的高度發(fā)展，展示設計作為一種全新的審美藝術形式，在創(chuàng)意與接受的過程中滲透著設計者與受眾的互動交流，在這種交流中，展示設計承載和縮短設計與受眾審美要求的距離。展示設計的形式古已有之，直到今天，展示設計才在中國得到重視改革開放之初展示設計以模仿國外設計為主，還沒有形成中國特色，隨著信息時代的到來，受眾的審美需求發(fā)生了變化，受眾對已有的模仿設計產(chǎn)生了審美疲勞，對展示的設計提出了更高的要求，渴望在展示設計中更多的看到本民族的東西。

所謂民族化是本民族的藝術語言和審美特征在長期歷史發(fā)展中所行成的傳統(tǒng)風格，如中國的水墨、古希臘雕塑、日本的浮世繪等，然而，展示設計的民族化的概念還沒有具體的界定。本文所述的展示設計民族化主要是指在藝術、政治、經(jīng)濟以及文化、信息時代背景下在展示設計領域內(nèi)，對民族精神的繼承、發(fā)揚、運用和創(chuàng)新的設計風格。

一、“天人合一”的美學思想在展示設計中的體現(xiàn)

中國作為世界文明古國，是東方文明的主要代表，在人類文明發(fā)展進程中形成了自身的哲學思想與哲學體系并創(chuàng)作了先進的科學文化。以“天人合一”思想為主線的中國文化至今仍保持了強大的生命力。

所謂“天人合一”的哲學思想強調(diào)人在審美過程中與自然渾然一體，追求一種天然和諧的審美境界?！爸袊糯烊撕弦弧挠钪嬗^、認識論，集中體現(xiàn)為對創(chuàng)造萬物又顯身萬物、生生不息、永恒無限、絕對自由的宇宙本體——‘道’的人數(shù)與把握。這種宇宙觀認為‘道’是妹的總根源，又體現(xiàn)著大美至美?！笨梢?，文化發(fā)源于先民的觀天差地的活動，是師法自然、回歸自然。

張岱年先生認為，中國傳統(tǒng)文化中的“天”有三種含義：一指最高主宰，二指廣大自然，三指最高原理。與此相關，中國的“天人合一”就包含有多種意義：如在藝術觀中就講究景與情的統(tǒng)一。“天人合一”的美學思想在展示設計中的具體表現(xiàn)形式為“情景合一”。它強調(diào)展示結構要與人共同構成流暢、和諧、自然的空間形態(tài)，要給人以自然親切的感覺，把空間的形式、色彩以及展品進行整合，強調(diào)把握對象的精神氣質(zhì)，創(chuàng)造“天人合一”的優(yōu)美意境并將受眾的情感融入到精神層面。實際就是中國畫中講究的實和虛的合一，空間設計中整體與局部的合一，人的精神和物質(zhì)的合一。

眾所周知，中國古典園林美學是一種人為營造的空間美學。如蘇州博物館新館（圖1），融合了建筑、室內(nèi)展示、園林設計為一體，是即北京香山飯店之后體現(xiàn)中國“庭院”建筑特色的又一力作。在這里，我們看到了代表中國庭院的元素：雙開著的門扇、圓形或菱形的窗子、對稱的燈籠、橫或豎著的牌匾；熱帶植物、潺潺流水，簡潔的型材、清晰的框架，建筑與地勢錯落有致；白墻與灰瓦相映成輝，身在其中，無不流露出一派庭院深深、人杰地靈的氣息，在這樣的“景”中，開啟了觀眾“情”，即對中國庭院的聯(lián)想和體驗，在精神層面上感受“景”與“情”的統(tǒng)一。整體設計吸收了中國園林建筑的特點，但又無不張顯簡潔大度的時代特色。

二、“以和為美”體現(xiàn)展示設計所追求的“和諧美”

中國古典美學很早就提煉出“以和為美”的原則大法，并將其確立為生活和藝術活動中的普遍準則和最高要求。孔子以“和”作為人文精神的核心，董仲舒有云：“中者，天地之所終始也，而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中，中者，天地之沒達理也……”中國古代以“和”為美的審美觀宗旨，就是主張審美主體在創(chuàng)作中，以身心關照審美對象，實現(xiàn)心與物的共嗚，使各種審美要素達到“以和為美”的理想境界。

展示設計亦強調(diào)“天和”、“人和”與“心和”的和諧關系，并將它賦予審美的內(nèi)涵，達到一種高度的藝術心靈涵養(yǎng)所至的藝術境界。

2010世博會中國館展現(xiàn)中華文明，傳遞中國智慧，表達中國傳統(tǒng)哲學中“天人合一”、“物我兩忘”的思想和“行到水窮處，坐看云起時”詩意棲居的意境。設計上，從外觀到內(nèi)部，較完整展現(xiàn)了統(tǒng)一的空間，極富中國建筑文化元素的“斗冠”造型及隨處可見的“疊篆文字”，融合了現(xiàn)代展示設計理念，很好呼應了“自然、城市、和諧”這一中國館主題，并將我們對世博會的憧憬和夢想寄托在了獨特的建筑語言之中。

中國館設計以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”為理念，充分表達了中國文化的精神與氣質(zhì)，形成“天有時、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也”。他以較完整的形象闡述了審美主體與審美客體之間的關系，即展示設計與環(huán)境之間的關系，“和諧美”是展示設計之美的最高理想，也是審美的最高境界。在展示設計活動中，人與產(chǎn)品之間的審美關系必然有一種“和諧”與否的關系。展示設計“和諧美”的內(nèi)涵要超出一般意義的審美主體與審美客體之間的關系，而表現(xiàn)為一種人與物、物與環(huán)境、物與文化之間的和諧系統(tǒng)。

1.民族化與國際化的和諧

勇于吸收、敢于繼承、善于交融才能使一個國家、一個民族的發(fā)展走的更遠，既要尊重民族的，體現(xiàn)民族的審美心里，又要反應現(xiàn)代人的精神追求，這是社會發(fā)展的必然結果。展示設計要尋找民族文化中為其他民族所不能及的思維優(yōu)勢，設計要始終保持民族化與國際化這種內(nèi)在連續(xù)的延續(xù)性。

2.技術與藝術的和諧

培根說過“當科學被應用到技術領域的時候，人們的生活方式將發(fā)生革命”?，F(xiàn)代科學技術的高度發(fā)展為藝術家們開拓了許多神奇瑰麗的新世界。

技術同藝術之間的關系十分密切，科學技術可以增強藝術的表現(xiàn)力，為藝術的再生、發(fā)展帶來各種可能性和活力，而藝術可以督促技術向美的方向發(fā)展，促進技術更親貼近于人。

“賴特龍和佩里球”是1939美國紐約世博會的標志建筑，這組建筑在上個世紀40年代象征著新世界的到來?！翱萍家龑磥砩睢边@個主題，其形象由方、園、角三個圖形組成，它象地球、宇宙，似飛船、火箭，三個圖形簡潔、抽象，象征著世界與人類的構成形態(tài)，同時，它代表著自然、科技的力量，也成為世博會的標徽圖案。

以節(jié)能環(huán)保設計層面看，2010上海世博會中國館造型層層出挑，形成對下層的自然遮陽；外廊為半室外玻璃，用被動式節(jié)能技術為室內(nèi)提供冬季保溫和夏季拔風；屋頂“中國館園”運用生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀技術有效實現(xiàn)隔熱。這些措施節(jié)能近10%。

在建筑表面，窗戶都使用低耗能的雙層玻璃，屋頂使用大量的太陽能板，使中國館照明用電全自給。

21世紀是知識經(jīng)濟大發(fā)展的時代，是技術和藝術更加融合的時代，科學技術不斷發(fā)展給展示設計在形式、材質(zhì)等方面的拓展帶來了極大的可能性，使得現(xiàn)代展示設計正以其多樣化的風貌和功能展示著自己的審美魅力。

2000年在漢諾威世界貿(mào)易博覽會上，日本“超級大紙屋”是由回收的加工紙料建成的，基于日本傳統(tǒng)的“天人合一”的觀念和對紙、木的偏愛，該館吸取了傳統(tǒng)木格和紙門窗的意匠，白天光經(jīng)過透明紙窗的過濾構成柔和、宜人的室內(nèi)環(huán)鏡，夜晚紙窗又顯神奇的屏幕，形成一組富有日本風情的室內(nèi)空間，這不僅體現(xiàn)了“人、自然、技術”的世博主題，同時也再現(xiàn)了日本的傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新精神。

三、“境生象外”是展示設計所追求的審美意境

“意境”屬于中國古典文學中一個理論范疇，是古代文學藝術長期發(fā)展過程中汲取、融合各種哲學和美學思想，在傳統(tǒng)的審美趣味基礎上逐漸形成起來的，是我國傳統(tǒng)文藝審美理想和審美心理的集中體現(xiàn)。王國維在《人間詞話》中指出：“文學之事，其內(nèi)足以攄己。而外足以感人者，意與境二者而已。文學之工不工，亦視其“意境”之有無，與“深淺而已”“境外生象”取自唐代劉禹錫語“境生與象外”（《董氏武陵集記》）。展示設計空間所體現(xiàn)“境生象外”的意境，是指空間形態(tài)產(chǎn)生的藝術精神內(nèi)涵和社會文化內(nèi)涵作用于人的審美意識而形成的審美體驗和精神感悟。空間展示中要表現(xiàn)出一定的能吸引人的意境。這種“意境”就是客觀事物所處的環(huán)境經(jīng)過藝術的加工，達到了情景交融，能牽動人的某種情思和體驗，引起人的美好愿望，從而超越與具體實物而達到空靈之美的體味。

2009年上海東方商廈室外一處的“拱形”展示門，它以2009阿拉伯數(shù)字為主要設計元素，配以卡通形象“牛”、“雪花”、“萬年青”及中國傳統(tǒng)色“大紅”，迎造新春氣息，設計者將高低不平、錯落有致的形態(tài)與2009中“00”組成的“心形”同構，組成一座拱形門，使人即刻聯(lián)想起“和和美美”、“紅紅火火”及歡歡喜喜迎新春的美好意境。

“境生象外”是對“意境”這一美學范疇的本質(zhì)的最簡潔最準確的概括。意境是中國古典美學和藝術理論中最具有民族性的范疇，是“中國文化史上最中心最有世界貢獻的—方面”。所謂“境生象外”，是指境在時間和空間上對有限的“象”的突破和超越?！熬场碑斎灰彩秋@示的“象”，但它在時間和空間上都趨向于無限虛化的“象”，是顯示的“象”和“象外”虛空的統(tǒng)一。“象外”是在“象”的基礎上對有限的“象”的突破，是“境外之象”。一般來說，二者的區(qū)別在于“象”是具體的、有限的物象，而“境”則是虛化的或人生的整幅圖景。

2007年上?？萍颊褂[館展示的“神六”中國宇航員在圓滿完成航天飛行任務后所穿航天服的展示和環(huán)境，它不僅僅展示的是一套宇航服、一件航天器，也承載著中國精神、中國智慧和中國力量，同時也不難看出“境生象外”這一設計所追求的審美意境。

中國現(xiàn)代展示設計蘊含著無窮盡的節(jié)奏和宇宙韻律，我們有理由相信，民族性越強的設計越具國際性。中國展示設計的民族化必然極大的推動展示設計在國內(nèi)外的發(fā)展，也更有利于提高中國展示設計在國際的地位，通過對中國展示設計民族化的美學思想的探討和分析，弘揚和培育民族審美精神，引領世界的設計思潮，并運用傳統(tǒng)美學法則，努力構建社會主義和諧文化。