摘要：本文通過(guò)對(duì)徐州文化術(shù)性的研究，從文化源頭理解，轉(zhuǎn)變思維，為本土化創(chuàng)意研究提供可借鑒元素。試圖從楚漢文化視覺(jué)元素和創(chuàng)意產(chǎn)品研究的結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行切入，通過(guò)研究漢代藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行分析，以求總結(jié)出楚漢視覺(jué)元素在現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法。以達(dá)到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳播傳統(tǒng)文化的目的。

關(guān)鍵詞：楚漢文化 文化創(chuàng)意 本土化 藝術(shù)元素

現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而興起的，特別是在與傳統(tǒng)文化的交融中顯得尤為重要。楚漢文化作為徐州旅游發(fā)展的一個(gè)重要方面，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，文化的競(jìng)爭(zhēng)中蘊(yùn)藏著巨大經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿?。本研究致力于加?qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法將文化更好地傳達(dá)給更多的受眾。近年來(lái)徐州更加重視楚漢文化的傳播，在徐州旅游十一五規(guī)劃中，旅游市場(chǎng)總體策略是在市場(chǎng)營(yíng)銷中突出楚漢文化，在市場(chǎng)中創(chuàng)立楚漢特色鮮明的創(chuàng)意品牌。

一、徐州地區(qū)楚漢文化傳承與藝術(shù)元素的分析

漢文化是以華夏文化為核心，匯集八方百族文化之精華而形成發(fā)展起來(lái)的，創(chuàng)造了輝煌的文化藝術(shù)，極具民族文化特色。徐州兩漢文化底蘊(yùn)豐厚，漢文化遺產(chǎn)中的漢代三絕一一漢墓、漢兵馬俑、漢畫像石最具藝術(shù)特色，具有頗高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

1.漢代墓室

徐州作為漢代帝王之鄉(xiāng)，兩漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化十分發(fā)達(dá)，成為東方重鎮(zhèn)，所以兩漢遺存十分的豐富。兩漢墓葬數(shù)量眾多，分布廣泛，徐州共有十三位楚王、五個(gè)彭城王，這十八座王陵墓葬合稱“徐州漢代十八陵”。西漢王陵墓葬多建于山體當(dāng)中，墓室修建大都十分宏大。它反映著墓主人生前的場(chǎng)景，希望死后也同樣過(guò)著這種奢華的生活。漢代墓葬規(guī)模大，投入多，建造宏偉。整個(gè)空間造型完整，體現(xiàn)著天地萬(wàn)物。墓葬的造型藝術(shù)包括漢闕、祠堂、地下墓室、棺槨、隨葬品以及他們的裝飾部分，功能齊全，反映出墓主人生前奢華的生活面貌。由于兩漢時(shí)期封于彭城的楚王、彭城王無(wú)論在政治上還是經(jīng)濟(jì)上的地位都是高高在上，以及漢代“視死如生”的觀念，造成這個(gè)時(shí)期墓室規(guī)模的宏大，也給后世留下了如此豐富的研究?jī)r(jià)值。

2.漢畫像石

徐州是中國(guó)漢畫像石的集中分布地區(qū)之一，它作為一部漢代的“繡像史”，反映著漢代生活的方方面面。

漢畫像石是指漢代工匠們?cè)诘叵履故?、祠堂等建筑上刻畫的藝術(shù)作品，是繪畫和雕刻的結(jié)合。風(fēng)格隨意、自然，反映著當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格、人們的生活、習(xí)俗以及觀念等，在對(duì)漢代建筑、繪畫、雕刻的研究中都起到了很大的作用。它的藝術(shù)表現(xiàn)形式主要有：人民日常生活場(chǎng)景類，如農(nóng)耕圖、紡織圖等；生活經(jīng)歷和車騎出行類，如車馬樂(lè)舞、宴飲等；神話故事類，如東王公西王母、伏羲女媧等；歷史故事類，如三皇五帝、周公輔成王等；天文星宿類，如青龍、白虎、朱雀、玄武等；祥瑞辟邪類，如鳳凰圖、飛龍圖等；圖案裝飾類，如龍紋、鳥紋等。徐州漢畫像石的表現(xiàn)手法由兩部分組成，一是“寫真”，以現(xiàn)實(shí)主義的手法反應(yīng)社會(huì)生活。二是“虛擬”，以浪漫主義的手法表現(xiàn)人們的思想意識(shí)和宗教幻想。畫像石在我國(guó)美術(shù)發(fā)展史上起著承上啟下的作用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.漢兵馬俑

由于漢代社會(huì)“視死如生”的觀念，人們認(rèn)為人死后只是換了地方繼續(xù)生活，王侯將相希望死后也會(huì)享受到生前一樣的待遇，所以，兵馬俑就應(yīng)運(yùn)而生Vo

徐州漢兵馬俑在繼承秦兵馬俑的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，有寫實(shí)轉(zhuǎn)為寫意，側(cè)重對(duì)人物精神風(fēng)貌和內(nèi)心世界的刻畫。研究發(fā)現(xiàn)徐州兵馬俑相對(duì)較矮，服飾顏色以紅白為主，頭型形態(tài)豐富。以其性質(zhì)分為四類：兵俑、儀仗俑、樂(lè)舞俑和侍俑。其中轟動(dòng)全球的1999年挖掘的樂(lè)舞俑，最難的是有動(dòng)感，將舞蹈這樣定格住，工匠們把兩千多年前歌舞升平，太平盛世的場(chǎng)景還原出來(lái)。以及1986年挖掘的儀仗俑，神情專注，服飾華麗，對(duì)于楚漢服飾，考古和藝術(shù)的研究也頗具價(jià)值。

二、現(xiàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

在國(guó)外，許多發(fā)達(dá)國(guó)家十分重視文化產(chǎn)品領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈比較完善，形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展群落。尤其是英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、韓國(guó)等。在全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)總份額上，美國(guó)占到14%，英國(guó)占到12%。在國(guó)內(nèi)，近年來(lái)我國(guó)也逐漸開(kāi)始重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站越來(lái)越多。北京、上海等一線城市也開(kāi)始注重創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，北京成立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化小組，上海建立了一批具有很高知名度的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。但是由于國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步晚，所以相對(duì)較弱。

整體來(lái)看我國(guó)是世界第—加工國(guó)，但創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出口比例十分低。主要原因是中國(guó)急于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，忽視了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的文化內(nèi)涵以及創(chuàng)意人才的培養(yǎng)。國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是缺技術(shù)，而是缺乏正確的戰(zhàn)略，專門的機(jī)構(gòu)，優(yōu)秀的創(chuàng)意和定位準(zhǔn)確的市場(chǎng)，從而導(dǎo)致設(shè)計(jì)的滯后。

三、徐州傳統(tǒng)楚漢文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)在的我國(guó)本土化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展還處在起步階段，有很多根本性的問(wèn)題沒(méi)有得到解決，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品缺乏文化底蘊(yùn)，沒(méi)有深層含義。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還處在起步階段，所以只有真正從文化出發(fā)，才能不斷激發(fā)創(chuàng)意。傳統(tǒng)文化使創(chuàng)意產(chǎn)品更加本土化，本土化的創(chuàng)意產(chǎn)品又豐富了整個(gè)城市的創(chuàng)意空間。這里將從以下三個(gè)方面分析楚漢文化對(duì)于本土化創(chuàng)意產(chǎn)品的影響。

1.現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法

一般來(lái)說(shuō)，創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法有：定向設(shè)計(jì)法，反向設(shè)計(jì)法，組合設(shè)計(jì)法，仿生設(shè)計(jì)法，“借鑒”設(shè)計(jì)法，傳統(tǒng)特色研究設(shè)計(jì)法，模仿創(chuàng)新設(shè)計(jì)法，自我視角設(shè)計(jì)法，非我視角設(shè)計(jì)法。

漢代墓室的造型結(jié)構(gòu)奇特，規(guī)模龐大，氣勢(shì)恢宏。白集漢墓畫像石造型生動(dòng)，手法多樣，形象塑造生動(dòng)活潑，體現(xiàn)出楚漢藝術(shù)粗獷豪放的美學(xué)取向。漢墓出土的彩陶俑造型美觀，色彩艷麗。漢代畫像石一般要先進(jìn)行打磨，施朱彩，仍有粗糙感，顯得隨意、自然、造型與雕刻風(fēng)格相統(tǒng)一。兩漢時(shí)期的漆器繼承了戰(zhàn)國(guó)的風(fēng)格，造型精美，色彩鮮艷濃重，甚是奢華。漢兵馬俑造型夸張、簡(jiǎn)潔、形態(tài)各異、種類繁多。這些都反映著漢代文化與當(dāng)時(shí)人們生活的場(chǎng)景。

2.傳統(tǒng)楚漢裝飾圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

裝飾圖案是一種美化器物的手段和方式，需要通過(guò)設(shè)計(jì)使之達(dá)到預(yù)期目的。當(dāng)然注重材料，結(jié)構(gòu)，功能特性的美，其本身也是一種裝飾手法。力圖通過(guò)總結(jié)漢代裝飾風(fēng)格，使之應(yīng)用于現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品造型之中。

漢代的裝飾圖案主要體現(xiàn)在漢畫像石上，其藝術(shù)形式多樣，有表現(xiàn)生產(chǎn)活動(dòng)，墓主經(jīng)歷，神話故事，歷史故事等。表示吉祥的圖案有青龍、白虎、朱雀、玄武、欺凌、九尾狐、二龍穿璧等。其中四大神獸青龍、白虎、朱雀、玄武各守—方，常被人們當(dāng)作辟邪的神靈，震懾邪魔，保衛(wèi)安寧。比喻美好姻緣的“龍鳳呈祥”“鴛鴦戲水”，象征平安的“祥云”“如意”，象征多子多孫的石榴。體現(xiàn)出“圖必有意，意必吉祥”的主要思想。

3.楚漢藝術(shù)表現(xiàn)手法

漢代藝術(shù)的總體特征表現(xiàn)為沉雄、飽滿、蓬勃。徐州漢畫像石的造型夸張、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，以形傳神，樸實(shí)簡(jiǎn)潔。主要有反映漢代生活的現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)的手法和反映漢代人們思想和宗教幻想的浪漫主義的虛擬的手法。藝術(shù)表現(xiàn)手法上不十分注重寫真求實(shí)，而重視以形寫神，注重刻畫物象的神韻。漢代兵馬俑的制作由寫實(shí)轉(zhuǎn)為寫意，側(cè)重人物內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌的刻畫，藝術(shù)技法嫻熟，工藝先進(jìn)，色彩運(yùn)用大膽細(xì)膩，不注重寫實(shí)，卻生動(dòng)依然。

現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品可以從漢文化中提煉藝術(shù)元素，借鑒藝術(shù)表現(xiàn)手法，使其本土化，使其在原有的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出一種新的感覺(jué)。

結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)意產(chǎn)品本土化的表現(xiàn)手法值得我們思考，中華民族文化歷史悠久，我們要運(yùn)用本土化、民族化的表現(xiàn)方式使我國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)品在現(xiàn)代生活中占有一席之地。中國(guó)楚漢文化博大精深，它的形成基礎(chǔ)是以華夏文化為核心，極具區(qū)域特色。所以只有扎根本土，源于地方的文化才是具有生命力和創(chuàng)造力的。研究傳統(tǒng)，不是簡(jiǎn)單抄襲，必須明確其精神性和遺物之間的關(guān)系，要通過(guò)充分理解，使其具有現(xiàn)代感，這也是研究傳統(tǒng)文化的目的所在。