摘要：本文首先明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，而后通過(guò)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的可行性的分析，從體現(xiàn)移情化特色、強(qiáng)調(diào)家族化特征、突出實(shí)用性特點(diǎn)等角度提出了基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)思路，并以昆曲文化旅游紀(jì)念品為例進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，以期對(duì)于其他的基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起到借鑒和示范的作用。

關(guān)鍵詞：昆曲 旅游紀(jì)念品 產(chǎn)品開發(fā)

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種文化空間和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等。可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)文脈發(fā)展的歷史見證，承載著中華民族的文化傳統(tǒng)、精神意志、思想價(jià)值。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代文明的飛速發(fā)展，許多通過(guò)口傳身授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于生存土壤、影響范圍、傳承方式等原因，面臨著前所未有的沖擊，有些技藝甚至已經(jīng)走向消亡。而隨著我國(guó)2004年加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、2005年確定每年六月的第2個(gè)周六為文化遺產(chǎn)日、2011年頒布《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等一系列舉措，充分表明了我國(guó)政府對(duì)于中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，并推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的深入開展?？梢?，現(xiàn)如今對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。

二、通過(guò)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的可行性

2.1 旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)將提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度

由于一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多為手口相傳的活態(tài)文化，其傳承本身具有一定的狹隘性和單一性；另—方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)如今的社會(huì)生活相去甚遠(yuǎn)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為遠(yuǎn)離人們視線的窄眾文化。而旅游紀(jì)念品則是一張承載文化的名片，通過(guò)它的傳遞，可以將蘊(yùn)含其中的非物質(zhì)文化精髓展現(xiàn)無(wú)遺，從而提高大眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和關(guān)注度，繼而推對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

2.2 旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)將加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承度

現(xiàn)今多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存業(yè)態(tài)已經(jīng)被現(xiàn)代文化形態(tài)所取代，出現(xiàn)后繼無(wú)人可傳的窘境。而旅游紀(jì)念品作為現(xiàn)代主流文化產(chǎn)業(yè)的重要形式，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合點(diǎn)：既是一種受大眾追捧的藝術(shù)形式，又能蘊(yùn)含文化的精髓。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全新的物質(zhì)載體，旅游紀(jì)念品能喚起人們的消費(fèi)需求，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)效益及經(jīng)濟(jì)效益都能得到有效的提高，從而加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承度。

2.3 旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)將推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展土壤正在走向消亡，如若在現(xiàn)在的文化背景之下，仍舊將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展定義為狹隘的就發(fā)展而發(fā)展，那將會(huì)使其逐步走向死胡同。因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展除了在制度層面上加大扶持力度之外，發(fā)展思路也必須拓展和創(chuàng)新?？梢詫⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)全新的體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行發(fā)展，而與其相關(guān)的旅游紀(jì)念品正是產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，它就可以幫助人們了解和記憶寓于其中的文化信息，輔助并推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

三、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)思路

3.1 旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)體現(xiàn)移情化特色

移情是精神分析學(xué)的用語(yǔ)，即主體在凝神觀照中，于不自覺(jué)的心態(tài)下，把自己的情感、心緒移注于對(duì)象，在主客體高度契合交融中，由物我而達(dá)到合一的境界，從而使對(duì)象生命化、情感化、人格化。

而旅游紀(jì)念品的移情化特色指的是從迎合消費(fèi)者的情感需求出發(fā)，將特定體驗(yàn)、獨(dú)特感受、愉悅想象等感性信息通過(guò)造型設(shè)計(jì)語(yǔ)言的具象表達(dá)，潛移默化的轉(zhuǎn)移給消費(fèi)者，從而使消費(fèi)者產(chǎn)生一定的情感認(rèn)知和情感共鳴。

因此在旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)時(shí)，可以從消費(fèi)者對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感悟出發(fā)，將能體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的具體的物象或抽象的意境進(jìn)行捕捉和挖掘，多角度思考蘊(yùn)含其中的歷史文脈，通過(guò)夸張、嫁接、變換等設(shè)計(jì)方法表現(xiàn)出來(lái)，并傳達(dá)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀文化品質(zhì)，使人們?cè)谇楦猩吓c能其相互融合并引起情感共鳴，從而對(duì)發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。

3.2 旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)家族化特征

旅游紀(jì)念品作為推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，需要進(jìn)行長(zhǎng)期性、持續(xù)化、推進(jìn)式的發(fā)展。因此對(duì)于旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)也必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度出發(fā)，形成系列化、規(guī)模化、家族化，只有這樣才能保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時(shí)俱進(jìn)的健康發(fā)展。

所謂家族化設(shè)計(jì)特征主要指的是深挖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊的文化意境、或特定的造型藝術(shù)、或特種工藝技能、或特別的民俗流程等，將蘊(yùn)含其中的文化意志進(jìn)行提煉變成設(shè)計(jì)源點(diǎn)，再經(jīng)由這個(gè)設(shè)計(jì)源點(diǎn)進(jìn)行橫縱向、多層次、多角度的開發(fā)和拓展，從而形成家族化設(shè)計(jì)特征。通過(guò)不斷的局部性的重復(fù)或整體性的類似，—方面強(qiáng)化旅游紀(jì)念品的統(tǒng)一視覺(jué)形象，從而增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感官體驗(yàn)；另—方面也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌形象提升和品牌的戰(zhàn)略推廣做好了準(zhǔn)備，最終朝著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的全新轉(zhuǎn)型方向發(fā)展。

3.3 旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)突出實(shí)用性特點(diǎn)

蘇州的檀香扇、杭州的綢傘都曾是深受旅游者喜愛(ài)的傳統(tǒng)旅游紀(jì)念品，而究其原因，主要是其即具當(dāng)?shù)靥厣钟惺褂脙r(jià)值，當(dāng)然，由于時(shí)代的變化致使其使用功能的弱化，逐漸退出旅游品市場(chǎng)，但從中我們不難看出旅游者對(duì)于兼具實(shí)用功能和當(dāng)?shù)靥厣穆糜渭o(jì)念品的鐘愛(ài)。

因此，為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，在相關(guān)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)時(shí)，可以賦予其一定使用功能，讓旅游紀(jì)念品不僅僅只能供人回憶，也能與人的日常生活緊密聯(lián)系，這樣更有利于在潛移默化之中加深人們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熟識(shí)進(jìn)而喜愛(ài)。

四、昆曲文化旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)實(shí)施

2001年5月18日，昆曲就被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入第一批人類口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的中國(guó)項(xiàng)目，可見其做人的藝術(shù)地位和發(fā)展傳承的重要性。因此，以昆曲文化旅游紀(jì)念品作為突破口進(jìn)行設(shè)計(jì)研究，將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有借鑒意義。

4.1 昆曲文化特色分析

“良辰美景三生夢(mèng)，姹紫嫣紅六百年”，昆曲作為我國(guó)歷史最為悠久的戲種，其文化底蘊(yùn)深厚。因此，歸納其特色性的昆曲文化符號(hào)，可以分為以下幾類：經(jīng)典曲目及相對(duì)應(yīng)的歷史故事（如牡丹亭、長(zhǎng)生殿、琵琶記等），人物形象及相應(yīng)的服飾裝扮（如頭飾、吊眼、冠帽等），舒緩悠遠(yuǎn)的曲調(diào)唱腔及特定樂(lè)器（如水磨腔、甩袖、琵琶等），寫意江南的舞美布置及場(chǎng)景擺設(shè)（如窗格、扇子、茶盤等）。這些與昆曲文化相關(guān)的文化符號(hào)，都可以作為開發(fā)昆曲文化旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)源點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其的重新定義和思考，將昆曲文化凝練其中，設(shè)計(jì)出具有獨(dú)創(chuàng)性的產(chǎn)品群，從而達(dá)到有效傳播昆曲文化的目的。

4.2 昆曲文化特征提取

不同時(shí)代的人們之所以不厭其煩地描摹一個(gè)圖形符號(hào)，不僅僅是因?yàn)槠渚哂袑徝酪饬x的外形，而是在這些圖形符號(hào)的背后，往往蘊(yùn)藏著深層的象征寓意，圖形符號(hào)只是這些內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在方式，是“觀念”外化的結(jié)果。而昆曲作為一門集結(jié)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)詞、表演等于一身的綜合藝術(shù)，歸結(jié)到底，昆曲還是以曲為源、以曲為重。因此，可以選取最具代表性的昆曲伴奏樂(lè)器一一琵琶作為昆曲旅游紀(jì)念品的圖形符號(hào)，通過(guò)對(duì)其的抽象化和擬人化的視覺(jué)處理，反映昆曲的文化形象。

4.3 昆曲文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)實(shí)踐

自古以來(lái)，音樂(lè)總與美酒歷來(lái)相依相伴，即所謂的葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。因此如圖一所示《云隱樂(lè)非聲》將富有昆曲文化特色的琵琶造型與紅酒開瓶器相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)，即能體現(xiàn)昆曲的文化信息，又能與現(xiàn)代生活相結(jié)合，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)間達(dá)到了平衡。

該設(shè)計(jì)選取弦槽、弦軸、山口等琵琶代表性的部分進(jìn)行簡(jiǎn)化、重構(gòu)和突出，通過(guò)神似的琵琶造型語(yǔ)言反映出昆曲的文化特征，引起人們情感上的共嗚，體現(xiàn)旅游紀(jì)念品移情化的設(shè)計(jì)特色。

整個(gè)紅酒開瓶組包含割紙器、酒瓶塞、開瓶器、倒酒器在內(nèi)的四個(gè)組件，雖然功能上各不相同，但在整體形象上采用飽滿而富有張力的造型語(yǔ)言，通過(guò)強(qiáng)調(diào)性的邊緣細(xì)節(jié)以及銀色配黑色的統(tǒng)一色調(diào)，力求實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中有變化，變化中有統(tǒng)一，從而強(qiáng)調(diào)旅游紀(jì)念品的家族化特征。

饋贈(zèng)是人們購(gòu)買旅游紀(jì)念品的重要原因之一，而紅酒開瓶器組非常符合現(xiàn)代人的小資情調(diào)，是旅游紀(jì)念品突出實(shí)用性特點(diǎn)的良好載體。而《云隱樂(lè)非聲》就是將傳統(tǒng)的昆曲元素融入紅酒開瓶器組的設(shè)計(jì)中，使其成為既具文化內(nèi)涵又有實(shí)用功能的昆曲文化旅游紀(jì)念品，將對(duì)形成人們具有雙重的吸引力。

五、結(jié)語(yǔ)

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承的旅游紀(jì)念品并不是簡(jiǎn)單拿來(lái)主義，而是要通過(guò)對(duì)旅游紀(jì)念品進(jìn)行重新的定位、選擇具有文化符號(hào)意義的造型語(yǔ)言、進(jìn)行創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)等一系列設(shè)計(jì)研究。使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承、發(fā)展、壯大。