摘要：中國的玉文化由三部分構(gòu)成，一、玉石本身的固有特性，二、人文附加的各種主觀意識（靈魂），三、玉石的形制、雕琢之美：其中，玉質(zhì)本身是天然不可改變的，對于玉器表現(xiàn)的文化含義大致為權(quán)利、信仰、宗教、吉祥寓意等：而現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)在題材細(xì)節(jié)上有一定的突破與創(chuàng)新，而目相當(dāng)一部分新的意識與內(nèi)容，更偏向與外在形式結(jié)合而產(chǎn)生有意味的形式，與此同時(shí)，筆者認(rèn)為當(dāng)代的玉雕設(shè)計(jì)在材質(zhì)、寓意之外，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識、理念，融合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)法則與表現(xiàn)形式，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素與手法運(yùn)用到現(xiàn)代玉石設(shè)計(jì)的外在形式中，形成一種嶄新的玉雕設(shè)計(jì)的形式美，研究與詮釋這種具有時(shí)代

性的形式美是我們在當(dāng)代設(shè)計(jì)環(huán)境下認(rèn)識與發(fā)展玉雕設(shè)計(jì)內(nèi)涵的必然所在。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代玉雕 設(shè)計(jì) 構(gòu)成 形式美

中國玉雕藝術(shù)，除了附加在文化、思想、意識中的藝術(shù)、人文價(jià)值外，玉器通過雕琢本身所呈現(xiàn)的外在的美感也是非常重要的審美文化價(jià)值之一；玉雕的內(nèi)容一般為宗教、樸素意識流或其他深刻含義的信仰，這些都被寄托在玉這種貴重的材質(zhì)上，也唯有玉的價(jià)值屬性能承載這些深刻與厚重的題材與主題。當(dāng)代玉雕對于這些內(nèi)容的表現(xiàn)方式一般以寫實(shí)、意象為主，講究布局的分明與層次的疊加，少有透視與線條規(guī)整的分割；與對于這些素材的表現(xiàn)方式，現(xiàn)代玉雕不僅繼承，而且采用同宗不同法的表現(xiàn)形式，進(jìn)一步詮釋這種靈魂之外的形式美。

這種玉雕藝術(shù)嶄新的形式美是在固有的文化延續(xù)性與傳承性上基礎(chǔ)上發(fā)展而出的，獨(dú)具藝術(shù)與審美價(jià)值，這種創(chuàng)新出來的形式美感我們不僅理解在外在形式與手法的創(chuàng)新上，甚至可以作為一種獨(dú)立的審美對象進(jìn)行分析與研究。

一、形式美與玉雕設(shè)計(jì)

玉雕的美是中國固有的、是民族的、是傳承的，而形式美是西方的、是外來的，這兩者的是有距離的，不過對比分析之后，會發(fā)現(xiàn)這兩者不僅是同構(gòu)異質(zhì)的，是可以融合的，它們更是一個能動與受動相統(tǒng)一的過程，存在著感受力與表現(xiàn)力之間不斷相互作用與轉(zhuǎn)化。

形式美是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。形式美的形態(tài)特征很多，其中最基本的一種是多樣統(tǒng)一即和諧，它體現(xiàn)了形式結(jié)構(gòu)的秩序化。形式是指內(nèi)容的外部的表現(xiàn)形式，是為人的直覺感官可以感知到的。而為人所感知的玉雕的外在美其實(shí)由這幾個方面組成，一、玉質(zhì)本身溫潤的材質(zhì)美，二、雕刻所產(chǎn)生的圖形美，三、利用巧妙設(shè)計(jì)產(chǎn)生的韻味美，四、玉材與雕刻的內(nèi)容形式結(jié)合的和諧美；（如圖1、2）這些內(nèi)容并不一定涵蓋所有玉雕審美的內(nèi)容，但是從這幾個主要方面看，形式美與玉雕藝術(shù)的外在美是相互印證的，是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的，東方的玉雕與西方的形式美不僅不矛盾，而且形式美的表述可以更好的詮釋玉雕的外在美。當(dāng)代玉雕的不僅具有文化的內(nèi)涵，也具有形式美感的特性；不可置否，玉雕原有的傳統(tǒng)圖案、紋樣進(jìn)行抽象與提煉、創(chuàng)新后得到的創(chuàng)作出來的新的玉雕的形式美感將是當(dāng)代玉雕藝術(shù)的主流設(shè)計(jì)理念之一。

二、玉雕設(shè)計(jì)中現(xiàn)代抽象構(gòu)成法則的運(yùn)用

根據(jù)對形式美的分析，形式美可以表現(xiàn)為抽象的體、線、面、質(zhì)地、色彩等不同種單一的形式或多種單一形式的有機(jī)組合，這些經(jīng)過概括、抽象的點(diǎn)、線、面、體是現(xiàn)代構(gòu)成法則的基本組成元素，這些基本元素屬于概括的幾何形態(tài)的視覺范疇。對于此，西方美學(xué)家認(rèn)為，幾何造型具有抽象性，它是以數(shù)為基礎(chǔ)，構(gòu)成了不同的數(shù)量比例關(guān)系。這種幾何造型可以通過各種形式法則來進(jìn)行。

傳統(tǒng)玉雕更多的傾向于寫實(shí)的、意象的人、動物、神獸、景等內(nèi)容，多采用寫實(shí)或具象的形式，貼近人們的既有的或期許的認(rèn)識形態(tài)。而現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)巧妙的結(jié)合了點(diǎn)、線、面、體等元素，將玉石的感受性與形體的創(chuàng)作性相統(tǒng)一，把玉石的創(chuàng)作理解為現(xiàn)代構(gòu)成法則的運(yùn)用；在現(xiàn)代構(gòu)成法則里，構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料組合規(guī)律，也即形式美的法則主要有統(tǒng)一與變化、對稱與平衡、比例與尺度、黃金分割律、主從與重點(diǎn)、過渡與照應(yīng)、節(jié)奏與韻律、質(zhì)感與肌理、調(diào)和與對比等參照。這些規(guī)律是人類在創(chuàng)造美的活動中不斷地熟悉和掌握各種感性質(zhì)料因素的特性，并對形式因素之間的聯(lián)系進(jìn)行抽象、概括而總結(jié)出來的。而在當(dāng)代玉雕設(shè)計(jì)中主要利用線條與塊面的區(qū)分、層次的起伏、高低的落差產(chǎn)生豐富的變化，將不同的形式美的法則有意識或自覺的融入其中，利用抽象元素的有機(jī)變化，產(chǎn)生更有張力的視覺感受與形式美感（如圖3）；在這里，抽象元素的運(yùn)用往往是與具象或意象的圖形相輔相成，共同組成視覺上抽象與具象的對比，這里的對比有時(shí)候是通過主體物深入、寫實(shí)刻畫，由刻畫的邊緣巧妙延伸出線條的勢進(jìn)入陪襯物的幾何表現(xiàn)形式，利用不同形式的感受共同營造出集中統(tǒng)一的效果，通過反復(fù)與連續(xù)來形成和諧變化的形式美。

當(dāng)然，具有抽象幾何造型特點(diǎn)的玉雕設(shè)計(jì)并不是排斥仿生學(xué)的有機(jī)形態(tài)或?qū)憣?shí)表現(xiàn)，只是它更加抽象、更加簡潔化、更具現(xiàn)代氣息的形式美。

玉雕作品《觀喜》（如圖4）體現(xiàn)了構(gòu)成美中一些元素與法則，強(qiáng)勁的直線條的劃分出大面積體塊的對比，同時(shí)體塊色彩的也同時(shí)與整體線條下的顏色產(chǎn)生鮮明的色彩對比，既有傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容的體現(xiàn)，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與手法的融合，同時(shí)此作品難得的是將民俗傳統(tǒng)引入玉雕，將民間剪紙、皮影等圖形形式結(jié)合玉石本身的皮色，同時(shí)對于觀音形式的表現(xiàn)也突破立坐臥靜態(tài)，更多的體現(xiàn)視覺形式動態(tài)感覺。在靜態(tài)的畫面上描繪出動態(tài)的意蘊(yùn)，在堅(jiān)硬的石頭上琢磨出柔軟的線條，這一切透出優(yōu)質(zhì)和田玉的溫潤，更加體現(xiàn)了玉雕設(shè)計(jì)過程的創(chuàng)新與美感的滲透。

三、現(xiàn)代裝飾意味與不同題材的結(jié)合

隨著西方設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)形式的傳入、融合、碰撞，現(xiàn)代設(shè)計(jì)各領(lǐng)域都是處于汲取、提煉、在表現(xiàn)的狀態(tài)，這個過程中既有西方形式美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的碰撞，又有西方現(xiàn)代的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法與中國固有的圖案圖形的結(jié)合，其中當(dāng)代玉雕設(shè)計(jì)是一個充滿各種形式思維與視覺表現(xiàn)的集合體，這個集合體不僅融合了東方文化、思想的精髓，而且進(jìn)行了具有時(shí)代性的現(xiàn)代形式美學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的表現(xiàn)。

在具有形式美的新裝飾主義的應(yīng)用下，更加注重俏色與取巧的應(yīng)用，以期取得更為感動受眾的設(shè)計(jì)，用這種形式美的表現(xiàn)填補(bǔ)審美的心理完型，并給審美形式主題以意外的快感，這種通過玉雕本身的審美性還帶有一定的持續(xù)性，玉器本身審美的特點(diǎn)之一就是通過不斷的審美觀照來達(dá)到心物合一的移情，通過觀照與移情非常容易的將審美情趣進(jìn)行升華，從而達(dá)到最終的不斷感動，這種感知、觀照、移情、統(tǒng)一、物我的過程其實(shí)很類似西方的，“皮格馬利翁效應(yīng)”。

而題材的創(chuàng)新選用在形式美的表現(xiàn)上無疑也是非常明顯的，首先對于已有的題材的形式內(nèi)容，進(jìn)行了各種改良，對于這些宗教、神獸的外形處理更偏向于現(xiàn)代簡潔的風(fēng)格與流暢的線條的應(yīng)用，而且比較強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代裝飾韻味的表現(xiàn)。由于高檔的和田玉材很多表面帶有皮色，而內(nèi)里卻是潔白，這就給玉雕的設(shè)計(jì)帶來了色彩與形制上的強(qiáng)烈對比的可行性，這種可行性的處理在傳統(tǒng)玉雕中為俏色的運(yùn)用，在現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)中，對于這一理念的設(shè)計(jì)與規(guī)劃更為淋漓盡致。所謂無巧不俏，無俏不巧，很好的點(diǎn)出玉雕的巧與俏的關(guān)系。俏色在玉材上是與主體玉質(zhì)不相符合的顏色的部分材質(zhì)，但往往經(jīng)過合理的形式化的處理之后，將不合理的顏色進(jìn)行結(jié)構(gòu)上重新組合，構(gòu)圖上進(jìn)行巧妙的布局，題材上選用合適的題材。現(xiàn)代玉雕很多非常好的獨(dú)具匠心的進(jìn)行的形式美的處理，如有興趣，大家可以參見當(dāng)代玉雕家付雪飛、王朝陽、葉金龍等作品，本文不再做詳析。

四、玉雕形式美的相對獨(dú)立審美價(jià)值

形式美本身是一種具有相對獨(dú)立性的審美對象。形式美所體現(xiàn)的是形式本身所包容的內(nèi)容，它與美的形式所要表現(xiàn)的那種事物美的內(nèi)容是相脫離的，而單獨(dú)呈現(xiàn)出形式所蘊(yùn)有的朦朧、寬泛的意味。形式美是獨(dú)立存在的審美對象，具有獨(dú)立的審美特性。玉雕的形式美也可以作為具有獨(dú)立審美對象而存在。當(dāng)代玉雕的形式美具有獨(dú)立的審美價(jià)值，但它決非純粹自然的事物或美的表現(xiàn)內(nèi)容。它在某種程度上超出具體材質(zhì)與物象的限制，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成法則的表現(xiàn)，在一定程度上自由表現(xiàn)這樣或那樣的某種朦朧的意味和人類情感觀念。這個過程是一個當(dāng)代玉雕設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)心理、設(shè)計(jì)觀念、情緒向形式表現(xiàn)的融合與初步積淀。經(jīng)過這些過程的形式美，就成為一種“有意味的形式”的玉雕。

玉雕設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的主觀能動性，對于這種能動性所體現(xiàn)出來的審美是具有相對獨(dú)立性的，如果根據(jù)一塊和田玉石進(jìn)行了一個巧妙的構(gòu)圖與設(shè)計(jì)，最終玉雕的完成將是玉雕形式美的體現(xiàn)，但如果這種設(shè)計(jì)與美的創(chuàng)造根據(jù)另外一種類似的玉材來進(jìn)行展現(xiàn)，最終的形式結(jié)構(gòu)也將是具有這種美的體現(xiàn)，這種排除質(zhì)料的單一性實(shí)際上就是玉雕設(shè)計(jì)的審美相對獨(dú)立性的體現(xiàn)。這種累計(jì)在玉雕中的設(shè)計(jì)過程與設(shè)計(jì)心理、設(shè)計(jì)行為對于設(shè)計(jì)意圖，也就是設(shè)計(jì)師有著相當(dāng)高的設(shè)計(jì)與文化品位的要求。這些設(shè)計(jì)結(jié)果不一定運(yùn)用在玉材上，還可單獨(dú)成為審美的過程與觀照。（如圖5、6）

如崔磊的這件作品《天真》（如圖7）。傳統(tǒng)的宋體字在這里已經(jīng)超脫了象形字本身的含義，通過現(xiàn)代構(gòu)成手法的處理各個文字已經(jīng)成為具有形式美感的抽象元素，元素構(gòu)成的《道德經(jīng)》，帶領(lǐng)人們思考現(xiàn)象之下的本質(zhì)、具象之上的抽象、形而下之外的形而上，去發(fā)現(xiàn)人類生命存在的深層價(jià)值。

而不同的排列組合，結(jié)合云水紋的無窮變化，產(chǎn)生元素與元素間的動感與神秘美，端莊大氣、沉穩(wěn)厚重；線將玉材表面進(jìn)行構(gòu)成性的分割，取得明確的造型語言。直線簡潔、曲線優(yōu)雅，利用這種創(chuàng)新的形式美合理的表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)漢字文化與空靈的意境，皮色與玉質(zhì)的對比處理又帶有特別古韻遺風(fēng)，但表現(xiàn)的形式美卻又那么的輕容、自然、童真。作品打破了過去制作玉雕時(shí)要掏、要挖、要切開做的傳統(tǒng)，就在原石表皮用紋飾和書法賦予文化含義，給人返璞歸真的感覺，具有強(qiáng)烈的視覺形式美的沖擊力。

本文談的當(dāng)代玉雕形式美的研究，是針對當(dāng)代玉雕具有時(shí)代性的抽象的、概括的、提煉的審美形式，不是針對單一某個玉雕作品的批評與分析；雖然在本文也會引用部分個體玉雕作品來加以說明，但這些作品更多的是具有典型性的、概括的形式美的佐證，引用這些作品是為了說明當(dāng)代玉雕形式美包含的意義、意味，具有明顯的時(shí)代特性與獨(dú)特的形式構(gòu)成美，所探討的這些玉雕形式美的研究分析未必是玉雕設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)或必經(jīng)之路，但所探討的當(dāng)代玉雕設(shè)計(jì)形式美的特點(diǎn)、趨勢與理念將是這一時(shí)期或未來一段時(shí)間玉雕設(shè)計(jì)的重要方向或思路之一。