摘要：本文從兩方面解析羌繡圖案的來源，第一方面通過考古遺存與歷史文獻(xiàn)來追溯羌繡圖案的形成與發(fā)展；第二方面通過羌繡圖案中的典型崇拜來分析其來源及意義。

關(guān)鍵詞：羌繡圖案 探源 典型崇拜

一 引言

在羌繡藝術(shù)中，其圖騰形態(tài)、針法、材質(zhì)、技藝等在文化學(xué)意義上屬于顯型文化，具有符號化的特征，而潛藏在其各類形態(tài)背后的歷史信息、生成意象、價(jià)值理念、藝術(shù)個(gè)性等則是隱型文化，是羌人原始的造物動機(jī)，透過羌繡圖案表象挖掘其背后深層的文化根源，探究群體文化認(rèn)同的心意信仰，對羌繡藝術(shù)長遠(yuǎn)的存續(xù)有著重要的意義。

二 考古學(xué)視域中羌繡圖案探源

羌繡源于古羌先民的創(chuàng)造，早在距今5300-4600年前就有以茂縣營盤山遺址為代表的岷江上游新石器時(shí)代文化遺存，它是岷江上游地區(qū)新石器時(shí)代的大型中心聚落遺址之一，代表了5000年前藏彝走廊地區(qū)文化發(fā)展的最高水準(zhǔn)，羌繡的雛形也從這里開始。從出土器物可以看到營盤山先民具有較為高超的造型和裝飾藝術(shù)水平——出土的彩陶器器表均打磨光亮并用軟筆繪出各種圖案（如圖1），圖案內(nèi)容包括變體鳥紋、蛙紋、草卉紋、草葉紋、水波紋、弧線紋、圓圈紋等，尤其以“繩紋”最為普遍（如圖2），因古羌人對繩的運(yùn)用非常廣泛，結(jié)繩記事、用草繩包燒陶器等，都留下“繩紋”的痕跡。這些古樸原始的符號經(jīng)久不衰，不斷演變發(fā)展呈現(xiàn)在今天的羌繡圖案中，如圖3圖4中裝飾在鞋口、衣領(lǐng)上的繩紋，裝飾在羌族服裝上的弧線紋、八結(jié)紋、水波紋、太陽紋等（如圖5），裝飾在圍腰上的草卉紋、太陽紋、圓圈紋、鳥紋等（如圖6），這些古樸的紋飾是羌人對河流、山川、太陽等自然崇拜的表現(xiàn)，也是他們遠(yuǎn)古記憶的保存，都帶有非常強(qiáng)烈的原始文化意蘊(yùn)，是羌繡圖案的雛形。

《華陽國志》其《蜀志》中記載：“謂夷人冬入蜀，夏返邑”，其中提到的“夷”就是先秦以前最早生活在岷江上游的主要土著民族冉朧夷，據(jù)《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載冉朧夷是屬于氐羌的一支，可見當(dāng)時(shí)岷江上游的土著居民已經(jīng)和四川盆地居民有了頻繁的交流，這種交往使岷江上游土著居民的本土文化在不知不覺中融入了巴蜀文化因素，也影響到了羌繡特色的形成：羌繡中精致細(xì)膩富于變化的針法就源于當(dāng)時(shí)巴蜀地區(qū)含蓄典雅細(xì)致的盆地文化。在秦滅巴蜀后，秦漢王朝逐漸把岷江上游地區(qū)納入了中央王朝的管轄區(qū)域，隨著中原文化越來越多的進(jìn)入到巴蜀地區(qū)，對巴蜀的傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊，這樣的沖擊亦影響到了盆地周邊的少數(shù)民族文化，所以在羌繡里能覓到漢繡的影子，例如羌繡也常常運(yùn)用漢繡的寄寓手法來表達(dá)對美好愿望的訴求。

同時(shí)，今天居住在岷江上游的羌族是秦漢之際由甘、青一帶南遷過來的游牧民族與當(dāng)?shù)赝林用袢诤习l(fā)展起來的一支，因此草原民族粗獷大氣的性格特征也融入到了羌繡中，例如現(xiàn)在茂縣太平鄉(xiāng)牛尾村和理縣浦溪鄉(xiāng)休溪村的羌繡主要以規(guī)則抽象的幾何圖案呈現(xiàn)，構(gòu)圖飽滿、粗狂大氣，色彩濃烈美艷，具有典型的草原民族風(fēng)格。

川西高原地理環(huán)境極為復(fù)雜，而且當(dāng)時(shí)生活在這一區(qū)域的民族也相當(dāng)復(fù)雜，就岷江上游地區(qū)就有“六夷七羌九氐之說”，且各部落、各民族間的交往和影響也頗多，因此羌繡特征的最終形成和完善是與羌族漫長復(fù)雜的遷徙、融合、演變、發(fā)展過程息息相關(guān)的?？梢赃@樣理解：羌繡中的原始意蘊(yùn)受到了營盤山文化的影響，而在它的發(fā)展演變過程中受外來文化影響較深，例如從明清時(shí)期留存的實(shí)物可以清晰看到明清時(shí)朗的羌繡不論構(gòu)圖、配色還是針法受漢文化中蜀繡的影響很深，如圖7，圖案內(nèi)容為梅、蘭、竹、菊這些漢繡中才有的主題，色彩搭配素凈淡雅，針法均勻細(xì)膩。

今天的羌繡既有本土文化豪放粗獷大氣的特色又有外來文化含蓄細(xì)膩典雅的特色，因此可以說羌繡是在本土文化與巴蜀文化、西北草原文化以及中原文化的融合、碰撞、交流的基礎(chǔ)上逐步形成的，在不斷的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新中羌繡逐漸成為一個(gè)特色鮮明、內(nèi)涵豐富、圖案精美、針法細(xì)膩的民族民間工藝體系，它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵極其豐富。（如圖8圖9）

三 羌繡圈案中的典型崇拜探源

（一）羌繡圖案中的白石崇拜

岷江上游的羌族信奉“萬物有靈”，崇拜天、地、山、火、樹、石等具體事物，雖然受到佛、道、喇嘛教等的影響，卻并沒形成嚴(yán)格的神靈系統(tǒng)，沒有固定的崇拜載體，而是融合在白石崇拜的祭祀習(xí)俗中，這在羌人的敘事長詩《羌戈大戰(zhàn)》中有解釋：羌族歷史上曾遭勁敵，幾乎不能自立，后受天神啟示，用白石戰(zhàn)勝敵人，民族得以復(fù)興，因此對白石格外尊崇。不過白石崇拜不僅僅來源于敘事長詩，另一方面亦是太陽崇拜和火崇拜的引申，因?yàn)榘资嗯隹梢匀』穑鹑缣栆话憧梢詭砹藴嘏凸饷?，所以羌人逐漸將火神靈化為白石崇拜，視白石為保護(hù)神——其實(shí)白石并不是一種單獨(dú)的神，而是眾神的象征，它代表天神、地神、火神、山神、寨神、角角神、柱柱神等，把它供奉在祭塔、屋頂、神龕、門楣等顯要的位置虔誠祭祀，祈望得白石神靈的庇護(hù)。白石崇拜既包含著羌人的祖先崇拜、天神崇拜，也是羌人對年景豐收、山寨興旺美好生活的憧憬與期盼。在羌繡中白石常以簡練的符號手法表現(xiàn)出來，是羌繡里最重要的邊飾圖案，“狗牙齒紋”、“山字紋”、“鋸齒紋”雖稱謂不同但形狀都如“白石”也如躍動的火焰，顏色不拘泥白色，綠色、紅色、黃色、橙色、藍(lán)色等五顏六色都有，在衣襟、袖口、圍腰、頭巾、鞋口、腰帶、通帶等地方隨處可見，由此可見羌人對這種紋飾的喜愛，亦是他們“白石崇拜”的佐證。

（二）羌繡圖案中的羊崇拜

東漢許慎《說文解字》中“羌”字從羊從人乃“西戎牧羊人”之意，羌族是我國大西北的最早開發(fā)者之一，《后漢書·西羌傳》：“河關(guān)之西南羌地是也”，河關(guān)之西南包括蘭州西南部及青海東部地區(qū)，即黃河上游洮河、大夏河、湟水河流域，這些地區(qū)恰好是辛店文化、卡約文化、寺洼文化分布最密集的地區(qū)。其中寺洼文化與古羌人最為密切，寺洼文化距今3000多年，這一時(shí)期正是古代羌人在黃河上游活動最重要的時(shí)期，他們以畜牧和狩獵為生，尤以養(yǎng)羊?yàn)橹?，寺洼文化中典型代表性器物雙耳罐與岷江上游春秋至秦漢的考古文化“石棺葬文化”的代表性器物雙耳罐有著傳承發(fā)展的關(guān)系，“雙耳罐”的造型很多學(xué)者認(rèn)為是羊形（如圖12）。今天岷江上游的羌族來源于橫斷山脈北端的甘青高原，他們于春秋戰(zhàn)國時(shí)期從甘肅、青海等地區(qū)陸續(xù)南遷到岷江上游一帶，并與當(dāng)?shù)鼐用袢诤习l(fā)展，逐漸成為今日的羌族，所以羌人尚羊與古羌人在大西北游牧生活習(xí)俗有密切的關(guān)系。羌人認(rèn)為羊除了能提供日常生活的需要外，還具有指引靈魂保護(hù)自己部族成員的重要功能，于是在祭祀活動中經(jīng)常以羊血祭奠，以敲擊羊皮鼓唱經(jīng)，以羊骨占卜，期望能得到它的庇護(hù)；日常生活中男女老幼皆常穿著羊皮縫制的褂子，羊毛編織的長衫，羊皮做裝飾的鞋子，體現(xiàn)出羌人對羊的敬畏、依賴和崇拜。羌人將有“羊”的圖案繡在最重要人的身上——羊的圖案多為抽象的符號，輪廓清晰簡練概括——他們認(rèn)為這樣能庇佑家族成員，例如小孩的帽子常用羊毛做裝飾并繡上羊角圖案，老人系的滿襟圍腰上也繡上羊角角花，男子系的裹肚上也繡羊的裝飾圖案等，在傳統(tǒng)羌繡里都能尋到羊的蹤跡，對羊的敬仰和崇拜是羌繡里永恒的主題。（如圖13圖14圖15）

（三）羌繡圖案中的云崇拜

岷江上游春秋至秦漢的考古文化“石棺葬文化”中的代表性器物雙耳罐，其器形除了一對類似羊角的寬大橋形耳，在雙耳罐的腹部還裝飾有兩個(gè)對稱的漩渦紋（如圖16），渦紋有抹劃的也有用軟筆繪制的，在茂縣先秦時(shí)期出土的青銅禮器和樂器上也有類似的旋形紋飾，這種紋飾似水里的漩渦，又似天上的云朵，在今天的羌繡上稱為“云紋”，是羌繡中運(yùn)用最廣泛最經(jīng)典最富于變化的一種紋飾，羌人將云紋繡在小孩帽子上，繡在新娘所穿的“云肩”上（如圖17），繡在頭帕上，繡在腰帶上（如圖18），最經(jīng)典的是繡在鞋子上，稱作“云云鞋”（如圖19），這種形似小船的鞋子在羌人敘事長詩《羌戈大戰(zhàn)》中也有描述，當(dāng)年羌人在遷徙途中不畏艱險(xiǎn)來到岷江上游時(shí)，被滔滔的江水阻斷了去路，許多羌人在渡江時(shí)掉進(jìn)江心葬送了生命，在得到天神旨意后羌族先民用繡花針在鞋幫上繡起一朵朵彩云，最終腳踏祥云，逢兇化吉，定居下來，因此“云云鞋”通身繡滿彩色云紋，圖案變化多端形式多種多樣，有用絲線繡制也有用彩布拼貼，云紋線條精致流暢，色彩鮮艷亮麗，是羌人崇拜自然敬畏自然的表現(xiàn)，也是他們對美好生活的向往和追求的表現(xiàn)。

（四）羌繡圖案中的樹崇拜

歷史上羌區(qū)各寨都有自己劃定的“神樹林”，而且每個(gè)寨子每年的五月初五和十月初一都要在神樹林中舉行盛大的祭山儀式，屆時(shí)各寨除了在寨中插上各色的紙旗外，每家每戶還要在門前栽插象征生命意義的綠色長青樹——杉樹。在祭祀山神時(shí)釋比（羌族的神職人員）要向山林敬獻(xiàn)祭品并領(lǐng)頭轉(zhuǎn)山唱頌經(jīng)文，經(jīng)文大意為：神樹林威力無比，人若不敬，就會禾苗枯萎，五谷不豐，人畜不旺，人若不聽神林話，就會天塌地陷遭報(bào)應(yīng)……等等，整個(gè)儀式莊嚴(yán)隆重不允許婦女參加，且每年通過釋比祭祀后的“神樹林”嚴(yán)禁砍柴、挖藥、撿菌子和狩獵等。神林崇拜實(shí)際上是羌人原始古樸“春禱秋酬”的農(nóng)事祭祀活動，也是占羌人崇尚自然、熱愛自然天人合一樸素哲學(xué)觀的表現(xiàn)，在禁忌的同時(shí)也保護(hù)了他們生存的環(huán)境和家園。在羌繡里有許多表現(xiàn)杉樹的“杉枝”圖案，是羌人對神林敬畏的表現(xiàn)，杉枝圖案表現(xiàn)手法簡潔明朗寓意深刻，繡上杉枝有保護(hù)庇佑之意，母親將杉枝圖案編織在丈夫和兒子所穿的衣服上，將杉枝圖案繡在圍腰上、腰帶上、頭帕上等，但不能將它繡在鞋面上，以免對神靈不敬。（如圖20圖21）

四 結(jié)語

羌繡不僅僅是一種民俗技藝也是羌民族歷史的印跡。今天，羌區(qū)已逐漸漢化，羌人的生活方式發(fā)生了根本性的變化，使羌繡藝術(shù)原有的物質(zhì)和社會基礎(chǔ)隨之改變，通過對羌繡圖案淵源的研究，了解她興衰的脈絡(luò)，探究她承載的歷史信息和潛在意蘊(yùn)，尋找并保留其珍貴的文化意義和人文價(jià)值，使羌繡藝術(shù)在現(xiàn)代社會中承接古今重新煥發(fā)絢麗的光芒，讓這個(gè)古老民族藝術(shù)生生不息，亙古延綿。