摘要：彝族服飾是凝聚著彝族人民審美情感和思維意識的獨特符號體系，映射著彝族的思想意識、審美取向和精神文化內(nèi)涵，成為解讀彝族服飾文化的最佳視覺文本。本文在實地調(diào)研的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了彝族服飾傳承過程中的生態(tài)缺失問題，分析了館藏式保護的優(yōu)劣，思考了數(shù)字化保護的途徑和方法，分析了當下彝族服飾傳承過程中數(shù)字化保護的必要性。

關(guān)鍵詞：彝族服飾 館藏式保護 數(shù)字化保護 必要性

一 問題提出的緣由

民族服飾是穿在身上的文化符號，是一個民族藝術(shù)文化精髓的外在表征，凝聚著每個民族的造型觀念與審美情感，記錄著民族歷史文化的變遷，顯示著民族的歷史流變，映射著民族的歷史文化進程，是各個民族區(qū)別于他族的文化標識，更是我們研究、解讀每個民族的最佳視覺文本。

服飾是物質(zhì)文化產(chǎn)品，在服飾的發(fā)展進程中，包含著深而廣的文化內(nèi)涵。服裝的造型、工藝、穿戴等都直觀地反應出一定地區(qū)、一定民族的經(jīng)濟狀況、工藝水平，更體現(xiàn)著一定程度的社會文化模式、民族心理結(jié)構(gòu)和禮儀倫常制度。

藝術(shù)的目的在于體現(xiàn)自己的感受和理解，通過自然一角體現(xiàn)藝術(shù)家的一種感受和氣質(zhì)。彝族服飾藝術(shù)是彝族人民審美意識的集中體現(xiàn)。郭沫若也曾說：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象”，由此可見，研究民族文化，服飾是重要的突破口和必經(jīng)的途徑，但面對人類的祖先所創(chuàng)造的璀璨的藝術(shù)成果，我們該如何去傳承、弘揚，是我們應當關(guān)心和深思的問題。筆者于假期前往元謀縣姜驛鄉(xiāng)調(diào)研，對彝族服飾的留存現(xiàn)狀進行了走訪，情況非常不容樂觀，在6個村子里，只發(fā)現(xiàn)兩套完整的彝族傳統(tǒng)服飾，問及部分年輕村民，其認為繁瑣、落后、土氣等，由此筆者不禁深思，對于彝族本族人尚且如此不懂珍視祖先的文化遺產(chǎn)，我們“外人”又該何如？誠然，原因是多方面的，但保護與開發(fā)是恒古不變的主旨，因而問題浮出水面：“保護什么？如何保護？”

二 對象保護的視覺

服飾作為民族文化內(nèi)涵外在的文化符號，其本身就不僅僅是保暖蔽體之物，服飾的造型、色彩蘊涵著民族的造物觀念和審美文化，馬克思曾說“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”，那么，在按照美的規(guī)律備好，比如以美的理念作為指導，服飾的造型作為“人的本質(zhì)力量的對象化”的形態(tài)，蘊涵著彝族人民的美學理念與民族情感。符號美學家蘇珊·朗格認為：“藝術(shù)是人類情感符號的創(chuàng)造?！边@一觀點將“符號”與“情感”相統(tǒng)一，正如黑格爾將形式與內(nèi)容統(tǒng)一為“美是理念的感性顯現(xiàn)”。彝族服飾是彝族人民情感符號的創(chuàng)造，更是內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，具有豐富的視覺語義。

另外，造物和色彩最能反映出一個民族的審美追求和文化信仰，符號學把歷史唯物主義的“本質(zhì)-現(xiàn)象”的深度模式轉(zhuǎn)換為“能指-所指”的深度模式，即把意識形態(tài)分析和符號學結(jié)合起來。符號必須具有可感知的形式以及具有被對方掌握與理解的內(nèi)容，色彩的能指與所指能使其具備表達性，體現(xiàn)為色彩的情感特征，稱為“色彩的符號性”。阿恩海姆說過：“色彩能夠表現(xiàn)情感，這是一個無可辯駁的事實?！币妥宸椀纳适蔷哂蟹栃缘?，紅色、黑色、黃色被稱為彝族的三色文化，蘊涵著彝族人民的思想意識與審美取向。

因而，我們“保護什么”顯而易見，筆者認為，從保護角度來說，物質(zhì)形態(tài)作為靜態(tài)的文化標本猶如不進行價值交換的人民幣一般，因為活態(tài)性是民間藝術(shù)的重要特征之一，彝族服飾的價值就在于其生生不息的生命力，標本的保護價值遠不如對象語義解讀之后的傳承和弘揚更有意義。

三 對象保護的層次性

3.1傳承生態(tài)缺失

從人類學的角度來看，社會發(fā)展水平的高低并非藝術(shù)水平高低的標尺，換言之，繁榮的社會并不一定孕育出高水平的藝術(shù)，其發(fā)展并非呈正比。相反，很多民族的藝術(shù)形式在當今繁榮的經(jīng)濟社會背景下并未得到高水平的發(fā)展，相反是停滯不前的，僅能默默地訴說著其輝煌的曾經(jīng)，正如馬克思所說：“一定繁榮時期絕不是同社會一般發(fā)展成比例的”，“某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段才是有可能的”。

生態(tài)（Eco-）一詞源于古希臘οικοs，原意指“住所”或“棲息地”。1866年，德國生物學家E·海克爾（Ernst Haeckel）最早提出生態(tài)學的概念，當時認為它是研究動植物及其環(huán)境間、動物與植物之間及其對生態(tài)系統(tǒng)的影響的一門學科。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。本文以傳承人群體為研究重點，針對其基本狀況進行了田野調(diào)查，并系統(tǒng)記錄、整理。從筆者所走訪的地區(qū)來看，人才匱乏的危機顯而易見。在走訪的元謀縣姜譯鄉(xiāng)畫匠村委會的畫匠村、海子邊村等幾個村子，彝族傳統(tǒng)服飾留存甚少，僅在畫匠村找到一戶人家具有傳統(tǒng)服飾一套（如圖1所示），海子邊村找到彝族支系傈僳的傳統(tǒng)服飾一套（如圖2所示），黑彝傳統(tǒng)服飾一套（如圖3所示）。此外，穿著彝族傳統(tǒng)服飾的人也很少見，即使是在上了年紀的一些老人身上，著裝都是漢服，這不禁讓人感到擔憂：既然部分彝族人民自身都不再喜好穿著自己獨具特色的彝族服飾，那么這些文化符號將由誰來承傳和弘揚？

對于民族服飾的傳承生態(tài)來說，原生態(tài)性是其重要的特征，但原生態(tài)是依托于原生的文化環(huán)境系統(tǒng)中孕育出來的，具有獨特和不可模仿、不可再生的特征，在藝術(shù)傳承生態(tài)系統(tǒng)中，“人”是第一要素，在特定的歷史時期，人的能動性得到充分的發(fā)揮，民族服飾也因具有大量的“消費者”而盛極一時。但是，隨著時代的發(fā)展，人們對民族服飾的價值觀和審美觀已經(jīng)發(fā)生改變，“漢化”的不斷加劇促使原生態(tài)情況下的供求關(guān)系發(fā)生變化，“人”的因素從供求關(guān)系中脫離出來，導致民族服飾承傳過程中缺失了最為關(guān)鍵的一環(huán)。

此外，年輕群體對彝族傳統(tǒng)服飾的認知也值得探討，年輕人缺乏文化認同感和對彝族服飾文化的正確認知，也體現(xiàn)在對彝族傳統(tǒng)服飾文化形態(tài)的認知上。年輕群體中雖不乏對彝族傳統(tǒng)服飾的喜好和研究者，但面對外來文化的沖擊和生存壓力，普遍以市場作為衡量其自身行為方式存在的價值標準，以彝族服飾藝術(shù)的成果形態(tài)作為一種獲取經(jīng)濟收入的工具，而其自身并未真正參與到彝族服飾的承傳中來，這不僅導致傳承生態(tài)中人的因素的缺失，更導致彝族傳統(tǒng)服飾文化因子在商業(yè)化的過程中持續(xù)流失，最后只剩下無意味的形式。

因此，傳承的文化生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，民族服飾的發(fā)展成為空談，而消亡卻在逐漸加劇，對于曾經(jīng)輝煌的民族文化記憶符碼來說，我們失去的何止是一種藝術(shù)類型。

3.2館藏式保護的特點

2007年8月24日，國際博物館協(xié)會在維也納通過的《國際博物館協(xié)會章程》指出“博物館是為社會及其發(fā)展服務的、非盈利的永久性機構(gòu)，并向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物證”。我國文化部在2005年12月22日通過的《博物館管理辦法》亦認為“本辦法所稱博物館，是指收藏、保護、研究、展示人類活動和自然環(huán)境的見證物，經(jīng)過文物行政部門審核、相關(guān)行政部門批準許可取得法人資格，向公眾開放的非營利性社會服務機構(gòu)?！辈┪镳^的發(fā)展趨勢對于一個國家或者地區(qū)的發(fā)展以及地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都非常重要，如法國的盧浮宮、英國的皇家博物館、意大利的龐貝遺址博物館等在國家的支持下作為文化和旅游資源開發(fā)經(jīng)營。因此，保護和傳承歷史文化遺產(chǎn)是其主要的社會職能和基本職能。

從上述資料可見收藏、研究與教育是博物館的基本功能。通過其收藏功能，博物館可以收藏大量的彝族傳統(tǒng)服飾類型、工藝品，其手段可以是圖片、實物、錄音、影片資料等，從而讓彝族傳統(tǒng)服飾得以以其最為原生的面貌留存。通過其研究功能，在收藏的基礎(chǔ)上，科學的分析彝族傳統(tǒng)服飾的歷史價值、文化價值和藝術(shù)價值，結(jié)合民俗學、藝術(shù)學、符號學等相關(guān)學科的知識進行研究。再看博物館的教育功能，博物館可以通過展示收藏的作品和相關(guān)的研究成果的方式與其他的教育機構(gòu)、研究機構(gòu)搭建一個多元化的教育平臺。

但是館藏式保護雖然有眾多優(yōu)點，但仍然具有局限性，比如展出形式的區(qū)域性、傳播渠道的單一性、交流平臺的狹隘性等，尤其在傳播媒介多樣化的今天，其缺點也被不斷放大，因而就需要一種能立體傳播的途徑，這種方法就是數(shù)字化保護。

3.3數(shù)字化保護的必要性

隨著計算機的不斷發(fā)展，人類社會進入了數(shù)字時代。當今時代是信息化時代，而信息的數(shù)字化也越來越為研究人員所重視。對彝族傳統(tǒng)服飾來說，數(shù)字化保護不僅符合時代發(fā)展的要求，更為彝族傳統(tǒng)服飾的傳播開辟了一片新的天地。相對于館藏式的靜態(tài)保護而言，數(shù)字化的關(guān)鍵就在于將信息以數(shù)字的形式進行重組，再依賴電腦技術(shù)進行展示和傳播。藝術(shù)是人類表達文化觀念的載體，彝族傳統(tǒng)服飾是一種形象化和意義化了的符號形式，是把彝族的某種觀念、情感和意愿變?yōu)槿藗冎苯芋w驗的形式，以在關(guān)照過程中喚起人們的文化記憶。這正如美國著名符號哲學家蘇珊·朗格在論述藝術(shù)作為符號的特性時所說的：“藝術(shù)品是將情感（指廣義的情感，亦即人所能感受到的一切）呈現(xiàn)出來供人們觀賞，是由情感轉(zhuǎn)化或可見或可聽的形式。它是運用符號的方式把情感轉(zhuǎn)變成訴諸人的知覺的東西?！?/p>

此外，通過數(shù)字化的手段將聲音、圖像等轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，這樣的方法可以讓信息以數(shù)字的形式留存下來，有利于拓寬彝族服飾的保護渠道，便于在多種媒體上面進行展示和傳播。其次，將數(shù)字化的信息通過各種載體傳播出去，有利于在網(wǎng)絡和現(xiàn)實中廣泛宣傳彝族傳統(tǒng)服飾文化，便于相關(guān)領(lǐng)域的公眾下載和使用，這對于彝族服飾的發(fā)展來說也是利大于弊。再次，數(shù)字化的留存方式使彝族傳統(tǒng)服飾便于攜帶和傳播，便于相關(guān)領(lǐng)域的人員相互聯(lián)系和增進交流或研究所用。最后，數(shù)字化保護利于建立彝族服飾文化數(shù)據(jù)庫，將有關(guān)彝族傳統(tǒng)服飾的圖片、影像、工藝等信息納入數(shù)據(jù)庫，通過建立專門網(wǎng)站的方式在互聯(lián)網(wǎng)上傳播，以方便相關(guān)的研究人員查閱、交流和下載。

四 結(jié)語

數(shù)字化保護是現(xiàn)今民族文化資源保護的一種重要手段，相對于館藏式的保護而言，數(shù)字化保護顯得更為多元化，更利于服務相關(guān)領(lǐng)域的公眾，更能有效地收藏、留存和傳播彝族服飾文化資源，可以在人才匱乏、后繼無人的狀況下超前地將其保護下來，避免將來彝族傳統(tǒng)服飾因沒有真正意義上的傳承人，從而導致影響資料、數(shù)據(jù)、工藝流程等信息無法采集而喪失，因而在數(shù)字化的時代，對楚雄彝族服飾數(shù)字化保護承傳顯得更為必要。