摘要：從宏觀的角度看，人類的發(fā)展史就是一部設(shè)計(jì)史，而設(shè)計(jì)的定義，隨著歷史的發(fā)展，在不同的階段也有其相對(duì)合理的表述，并且一直處于變化發(fā)展之中。本文試圖透過現(xiàn)有不同時(shí)期、不同文化背景下所形成的設(shè)計(jì)的定義，尋找其規(guī)律與本質(zhì)，探尋設(shè)計(jì)的涵義。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)藝術(shù) 媒介 社會(huì)發(fā)展

在談?wù)摗霸O(shè)計(jì)”的概念之前，首先對(duì)其范疇做如下說明：本文所提及的“設(shè)計(jì)”，指的是“設(shè)計(jì)藝術(shù)”（或“藝術(shù)設(shè)計(jì)”），與美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等同屬藝術(shù)的范疇。在歐美稱之為“Design”，日本用音譯“ぽずぽ”（迪扎因）表示，以區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝（ArtCraft）?！霸O(shè)計(jì)”擁有極其豐富的內(nèi)涵，包羅萬(wàn)象。即便在“藝術(shù)設(shè)計(jì)”領(lǐng)域，也有眾多的類別（視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)等）。長(zhǎng)期以來，對(duì)于設(shè)計(jì)的概念與范疇問題，學(xué)界一直存在爭(zhēng)議；或者說“設(shè)計(jì)”的概念處于變法發(fā)展之中，并未形成一個(gè)統(tǒng)一的、確定的表述。

一、設(shè)計(jì)與人類發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)，可謂無(wú)處不“設(shè)計(jì)”，無(wú)時(shí)不“設(shè)計(jì)”，說我們被“設(shè)計(jì)”包圍一點(diǎn)也不為過。從人類誕生之日起，設(shè)計(jì)就參與、見證了人類社會(huì)的發(fā)展與變遷，與我們的生活息息相關(guān)。設(shè)計(jì)并非專門從屬于某個(gè)行業(yè)或者部門，不同的行業(yè)都可以用這個(gè)詞。這也就是關(guān)于“設(shè)計(jì)”的定義，長(zhǎng)期以來一直存在爭(zhēng)議的原因所在。歷史學(xué)家、工程師、藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，他們對(duì)設(shè)計(jì)的概念都有著不同的理解。我們所討論的“設(shè)計(jì)”，指的是工業(yè)革命后，從傳統(tǒng)工藝中獨(dú)立成為一門新的學(xué)科的“設(shè)計(jì)”，即我們所說的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”或“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。在談及二者的關(guān)系時(shí)，我國(guó)著名的工藝美術(shù)史論家、民藝學(xué)家、教育家、圖案學(xué)家，當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)始人，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系創(chuàng)始人，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組召集人張道一教授認(rèn)為：當(dāng)“藝術(shù)”作為主語(yǔ)的時(shí)候，設(shè)計(jì)是限定詞，以區(qū)別于其它藝術(shù)；當(dāng)“設(shè)計(jì)”作為主語(yǔ)的時(shí)候，藝術(shù)是限定詞，以區(qū)別于非藝術(shù)的設(shè)計(jì)。由此看來，兩個(gè)詞的變換使用是有道理的，不必強(qiáng)求一致。

設(shè)計(jì)無(wú)所不在。在會(huì)議室和戰(zhàn)場(chǎng)上；在工廠車間中也在超市的貨架上；……甚至還出現(xiàn)在電影道具和電腦圖標(biāo)中。然而，設(shè)計(jì)卻并非只是我們?nèi)粘Ｉ瞽h(huán)境中的一種常見現(xiàn)象，它同樣也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，在選購(gòu)桌子、插花或烹飪擺盤時(shí)，設(shè)計(jì)便與我們不期而遇——在某種程度上，連我們自己也成了設(shè)計(jì)師。當(dāng)然，設(shè)計(jì)的故事發(fā)生在一個(gè)綜合的大背景下。其中，包括經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)、文化、社會(huì)、心理、倫理及全球生態(tài)系統(tǒng)等在內(nèi)的各種力量。它們與設(shè)計(jì)一起，塑造了現(xiàn)代生活?！贿^，最重要的是，設(shè)計(jì)是人類文化多樣性的反映，是在各種文化信息背后的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力之一。

二、設(shè)計(jì)的運(yùn)用和發(fā)展階段

就“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞本身來說，并不難理解。“設(shè)計(jì)”是由兩個(gè)字構(gòu)成的一個(gè)詞語(yǔ)，兼有名詞和動(dòng)詞的含義。從字面上看，“設(shè)”就是設(shè)定、設(shè)想、構(gòu)想；“計(jì)”就是計(jì)劃、方案?？梢钥隙ǖ氖?，無(wú)論從事哪個(gè)行業(yè)、做什么事情，難道不都是需要先做好構(gòu)想，再付諸行動(dòng)嗎？在中國(guó)歷史上，無(wú)論是孫武（約公元前535-？）所著的《孫子兵法》（The Art of War），還是諸葛亮（181-234，字孔明、號(hào)臥龍，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家）的“空城計(jì)”、“草船借箭”、“木牛流馬”和“諸葛連弩”等，都可謂是非常巧妙的設(shè)計(jì)與謀略，兩人均可算作中國(guó)歷史上著名的設(shè)計(jì)師了。

“設(shè)計(jì)”在日常生活中的運(yùn)用非常頻繁，涉及面很廣。例如“航天總設(shè)計(jì)師”、“改革開放的總設(shè)計(jì)師——鄧小平”、“電路設(shè)計(jì)”甚至“讓我們來設(shè)計(jì)下他”等等。盡管這里所提到的“設(shè)計(jì)”的含義往往大相徑庭，而且多數(shù)較為抽象（如“航天總設(shè)計(jì)師”所涉及的專業(yè)領(lǐng)域），卻不妨礙我們的正確理解，或者說不會(huì)混淆?？闪钊似婀值氖牵?dāng)“設(shè)計(jì)”應(yīng)用到“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”領(lǐng)域時(shí)，我們說“設(shè)計(jì)師”、“平面設(shè)計(jì)師”、“產(chǎn)品設(shè)計(jì)”時(shí)，卻很容易造成概念上的混亂和不解。出現(xiàn)諸如“藝術(shù)怎么能夠被設(shè)計(jì)”這樣的疑問。值得注意的是，“改革開放的總設(shè)計(jì)師——鄧小平”這個(gè)表述中的“設(shè)計(jì)”，也存在概念上的矛盾。我們都知道，“設(shè)計(jì)”是在做某事之前的所形成的設(shè)想與計(jì)劃，而在當(dāng)時(shí)，中國(guó)的發(fā)是處于摸著石頭過河的階段，這樣便與“設(shè)計(jì)”的概念相矛盾。設(shè)計(jì)的運(yùn)用范圍之廣、含義之復(fù)雜可見一斑。

人類設(shè)計(jì)的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段：設(shè)計(jì)萌芽階段、手工藝設(shè)計(jì)階段和工業(yè)設(shè)計(jì)階段。盡管自從人類第一次開始裝飾洞穴，拉制出第一只陶罐開始，設(shè)計(jì)，這種讓事物更加功能化、更美觀的藝術(shù)就已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。不過，直到十八世紀(jì)，現(xiàn)代工業(yè)制造方式的出現(xiàn)，才使得設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出今天我們所能感受到的重要性。通常，以威廉·莫里斯（William Morris，1830～1896）和約翰·拉斯金（John Ruskin，1819～1900）所領(lǐng)導(dǎo)的“藝術(shù)與手工藝”運(yùn)動(dòng)（Art and Craft Movement）為分水嶺，將設(shè)計(jì)的歷史分為“Art and Craft”（藝術(shù)和手工藝）和“Design”（設(shè)計(jì)/現(xiàn)代設(shè)計(jì)）這樣兩個(gè)發(fā)展階段，威廉·莫里斯本人也被稱為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”（Father of Modern Design）。以上兩個(gè)階段呈現(xiàn)出一種遞進(jìn)關(guān)系，是設(shè)計(jì)的兩種不同形態(tài)。

“Art and Craft”（藝術(shù)和手工藝）時(shí)期，以手工單件作品制作為主，生產(chǎn)者個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)性很強(qiáng)，是生產(chǎn)者與設(shè)計(jì)者的統(tǒng)一、物質(zhì)功能與精神功能的統(tǒng)一、生產(chǎn)過程與設(shè)計(jì)過程、工藝經(jīng)驗(yàn)與設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。以行業(yè)的技藝傳統(tǒng)、生產(chǎn)工藝、創(chuàng)作設(shè)計(jì)的繼承與發(fā)展為主線，以縱向的行業(yè)劃分為基礎(chǔ)。分為民間、士大夫工藝、宗教工藝、宮廷工藝，但主要是為貴族、皇室等少部分人而設(shè)計(jì)的。由于服務(wù)對(duì)象不同所呈現(xiàn)出的風(fēng)格、品質(zhì)、特色、材料都有所差異，民間工藝以實(shí)用為主，士大夫工藝高雅，宗教工藝帶有濃厚的宗教氣息，宮廷工藝更注意裝飾。設(shè)計(jì)和制作一體，以個(gè)體勞動(dòng)為主，單件制作。多用有機(jī)天然材料，產(chǎn)品有個(gè)性上的差異。親切、自然、溫情脈脈，具有人情味。

“Design”（現(xiàn)代設(shè)計(jì)）時(shí)期，以機(jī)械化、批量化生產(chǎn)為基礎(chǔ)，作為工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)中的一個(gè)部門，一個(gè)環(huán)節(jié)，它更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者個(gè)人智慧與才華的發(fā)揮。以現(xiàn)代工業(yè)的大生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以人的創(chuàng)造力的培養(yǎng)為主線，以橫向行為方式的區(qū)別為研究前提。立足于為大眾服務(wù)而設(shè)計(jì)，沒有嚴(yán)格的等級(jí)和質(zhì)量差異，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的民主化。設(shè)計(jì)與制作的分離，是集體合作的結(jié)果，以大機(jī)器批量化生產(chǎn)。多用合成材料，適合標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)械生產(chǎn)，產(chǎn)品都呈現(xiàn)統(tǒng)一的樣貌。千篇一律，簡(jiǎn)潔、冷漠、追求現(xiàn)代感與時(shí)代感。

對(duì)于設(shè)計(jì)的含義，我們可以用一個(gè)表面上看沒有意義的句子來解釋：“設(shè)計(jì)意味著設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)的方式設(shè)計(jì)產(chǎn)品?！薄霸O(shè)計(jì)師”（Designer）這個(gè)名詞指從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的個(gè)人或組織……動(dòng)詞“設(shè)計(jì)”描述一個(gè)行為或者過程，意味著一種發(fā)展或思考和通過工業(yè)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的實(shí)踐的次序，發(fā)展產(chǎn)品的一種觀念。這句話也包含了“設(shè)計(jì)”作為一個(gè)名詞的三種用法。第一個(gè)詞描述了一個(gè)包括一切的無(wú)差別的感覺的總體活動(dòng)，同樣可以用“設(shè)計(jì)是成功工業(yè)實(shí)踐的一個(gè)重要因素”這樣的句式來描述。最后一個(gè)單詞指出了一個(gè)觀念或者計(jì)劃，設(shè)計(jì)過程的最終結(jié)果。例如“完善的設(shè)計(jì)是為生產(chǎn)服務(wù)的”。作為其后的動(dòng)詞的使用，盡管“設(shè)計(jì)”描述的是生產(chǎn)過程之后的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，例如“像所有偉大的設(shè)計(jì)一樣，迷你型成為整個(gè)一代人的象征”。

國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)（International Council of Societies of Industrial Design，ICSID）在1970年、1980年和2006年，公布并修訂了工業(yè)設(shè)計(jì)的定義：

“工業(yè)設(shè)計(jì)，是一種根據(jù)產(chǎn)業(yè)狀況以決定制作物品之適應(yīng)特質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)。適應(yīng)物品特質(zhì)，不單指物品的結(jié)構(gòu)，而是兼顧用戶和生產(chǎn)者雙方的觀點(diǎn)，使抽象的概念系統(tǒng)化，完成統(tǒng)一而具體化的物品形象，即著眼于根本的結(jié)構(gòu)與機(jī)能間的相互關(guān)系，其根據(jù)工業(yè)生產(chǎn)的條件擴(kuò)大了人類環(huán)境的局面?！?/p>

“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受，而賦予材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工、裝飾以新的質(zhì)量和規(guī)格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。（根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，工業(yè)設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)在上述工業(yè)產(chǎn)品全部側(cè)面或其中幾個(gè)方面進(jìn)行工作，而且，當(dāng)需要工業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)包裝、宣傳、展示、市場(chǎng)開發(fā)等問題的解決付出自己的技術(shù)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及視覺評(píng)價(jià)能力時(shí)，這也屬于工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇。）”

“設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造活動(dòng)，其目的是確立產(chǎn)品多向度的質(zhì)量、過程、服務(wù)及其整個(gè)生命周期系統(tǒng)，因此，設(shè)計(jì)既是創(chuàng)新技術(shù)人性化的重要因素，也是經(jīng)濟(jì)文化交流的關(guān)鍵因素。設(shè)計(jì)是一種包含了廣泛專業(yè)的活動(dòng)，產(chǎn)品、服務(wù)、平面、室內(nèi)和建筑都在其中。這些活動(dòng)都應(yīng)該和其他相關(guān)專業(yè)協(xié)調(diào)配合，進(jìn)一步提高生命的價(jià)值。設(shè)計(jì)致力于發(fā)現(xiàn)和評(píng)估與下列項(xiàng)目在結(jié)構(gòu)、組織、功能、表現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)上的關(guān)系：①增強(qiáng)全球可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)（全球道德規(guī)范）；②給全人類社會(huì)、個(gè)人和集體帶來利益和自由；③最終用戶、制造者和市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者（社會(huì)道德規(guī)范）：在世界全球化的背景下支持文化的多樣性（文化道德規(guī)范）?！?/p>

由此看來，在歐美，“設(shè)計(jì)”（Design）的概念也處于不斷的發(fā)展變化之中，并未刻意給出一個(gè)所謂的定義。即便有，也是一個(gè)相對(duì)，中肯的描述。關(guān)于“設(shè)計(jì)”概念的界定，英國(guó)著名藝術(shù)理論家約翰·沃克（JohnWalker，1939-）有過精彩的論述：“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞匯可應(yīng)用于多種情況：設(shè)計(jì)作品、、平面設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)……“設(shè)計(jì)”也有其特定的含義與價(jià)值……這些因素也是“設(shè)計(jì)”基本意義的界定往往不能理想的原因……“設(shè)計(jì)”也有一定的不明確性，因?yàn)樗兄嘀匾饬x：它既可以指稱過程（設(shè)計(jì)行為或做法），也可以指稱過程的結(jié)果（設(shè)計(jì)、草圖、規(guī)劃或模型）……造成“設(shè)計(jì)”的定義不能充分且具有臨時(shí)性的另一個(gè)因素是，語(yǔ)言與其他任何事物一樣，不斷發(fā)生著歷史的變化。

三、設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展

我國(guó)擁有數(shù)千年的文明史，創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文化，尤其在科學(xué)技術(shù)方面尤為發(fā)達(dá)，為世界文明的進(jìn)步發(fā)展，做出了巨大的貢獻(xiàn)。不但有“設(shè)計(jì)”，而且在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，一直保持世界領(lǐng)先的地位，只不過當(dāng)時(shí)并不稱之為設(shè)計(jì)，叫做“經(jīng)營(yíng)”或“百工”（中國(guó)古代主管營(yíng)建制造的工官名稱，以后沿用為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱?！犊脊び洝た倲ⅰ罚骸皣?guó)有六職，百工與居一焉?！鞫兄^之士大夫；審曲面執(zhí)，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！保?。近代以來，由于政治經(jīng)濟(jì)等方面的綜合原因，逐漸落后于歐美。但并不代表設(shè)計(jì)就此停滯不前。五四運(yùn)動(dòng)后，包豪斯的理念逐漸傳入中國(guó)，改革開放前后工業(yè)設(shè)計(jì)的概念也開始引進(jìn)。

“設(shè)計(jì)”這個(gè)概念，在中國(guó)經(jīng)歷了“圖案”、“工藝美術(shù)”、“工業(yè)設(shè)計(jì)”到“設(shè)計(jì)藝術(shù)”這樣的發(fā)展過程。不難看出，名稱的改變是隨著時(shí)代的發(fā)展變遷不斷調(diào)整與變化的。之所以會(huì)出現(xiàn)“設(shè)計(jì)”概念的含糊，主要由以下幾個(gè)方面的原因。①漢語(yǔ)語(yǔ)義的多樣化。上文所提到的，“設(shè)計(jì)”涉及社會(huì)的方方面面，任何行業(yè)都需要設(shè)計(jì)，單用“設(shè)計(jì)”來指代藝術(shù)設(shè)計(jì)，顯然是不妥當(dāng)?shù)?；②長(zhǎng)期以來，由于不同名稱的使用造成的思維定勢(shì)。要知道，設(shè)計(jì)始終在發(fā)展變化，無(wú)論是叫“工藝美術(shù)”還是“設(shè)計(jì)藝術(shù)”，其本質(zhì)都是人類造物的行為，以藝術(shù)化的手段和呈現(xiàn)方式區(qū)別于其他的“設(shè)計(jì)”，名稱只是一個(gè)代號(hào)。刻意強(qiáng)調(diào)反而會(huì)造成不必要的麻煩與混淆；③“藝術(shù)設(shè)計(jì)”所包含的門類眾多：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)等等。不難看出，這里的“設(shè)計(jì)”是一個(gè)限定詞，為的是區(qū)別于其他的藝術(shù)。

四、設(shè)計(jì)在社會(huì)發(fā)展中的重要性

有鑒于此，盲從的為“設(shè)計(jì)”做出一個(gè)定義顯然是不恰當(dāng)?shù)??！霸O(shè)計(jì)”應(yīng)該被視作設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家在面對(duì)社會(huì)問題時(shí)，采用的一種較為溫和的、有效的手段和方式，在某些特殊的階段，足以挽救一個(gè)民族甚至人類社會(huì)。

稱其“溫和”是相對(duì)于“暴力革命”而言，也不完全等同于“非暴力革命”的手段；“有效”并非一定會(huì)就此改變社會(huì)現(xiàn)狀，而是由于其呈現(xiàn)的方式比較直觀（相對(duì)于晦澀的革命理論和描述而言的），并且可以引起廣泛的共鳴。產(chǎn)生的設(shè)計(jì)作品、藝術(shù)品也與日常生活息息相關(guān)，在潛移默化中傳播理念與思想，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與變革，用藝術(shù)的手段表達(dá)訴求，提出意見。當(dāng)然，不可否認(rèn)，一些設(shè)計(jì)理念和手段也存在負(fù)面效應(yīng)。

自19世紀(jì)下半葉，英國(guó)舉辦“水晶宮”大博會(huì)（1851年）算起，現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷經(jīng)150多年的發(fā)展。這樣的例子不勝枚舉。①約翰·拉斯金（John Ruskin，1919-1900）和威廉·莫里斯（William Morris，1934-1896）領(lǐng)導(dǎo)的“藝術(shù)與手工藝”運(yùn)動(dòng)（Art and Craft Movement），試圖改變文藝復(fù)興以來藝術(shù)家與手工藝人相脫離的狀態(tài)，棄除工業(yè)革命所導(dǎo)致的設(shè)計(jì)與制作相分離的惡果，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與手工藝的結(jié)合。同時(shí)亦是對(duì)于工業(yè)革命后社會(huì)巨變?cè)斐傻母鞣N問題的反思和不滿。從提出設(shè)計(jì)的民主化（設(shè)計(jì)不應(yīng)該是為少數(shù)人服務(wù)的；設(shè)計(jì)是解決人的生活問題的）到推崇中世紀(jì)的行會(huì)制度（行會(huì)道德準(zhǔn)則：1.保證產(chǎn)品質(zhì)，反對(duì)弄虛作假；2.會(huì)友間平等、民主，以“兄弟姐妹相稱”；3.互助友愛，“相待如手足”；4.彼此諒解，拋棄舊怨；5.誠(chéng)實(shí)守信；6.敬業(yè)樂業(yè)，保守技術(shù)秘密；7.商人行會(huì)的特殊準(zhǔn)則）。雖然“藝術(shù)與手工藝”運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)初失去其勢(shì)頭，但其對(duì)于精致、合理的設(shè)計(jì)，對(duì)于手工藝的完好保存，迄今還有相當(dāng)大的影響；②第一次世界大戰(zhàn)后，德意志帝國(guó)掀起“十一月革命”改制魏瑪共和國(guó)，德國(guó)的知識(shí)份子們面對(duì)戰(zhàn)敗的屈辱，懷抱狂熱的社會(huì)改革理想，著名的建筑設(shè)計(jì)師、教育家瓦爾特·格羅皮烏斯（Walter Gropius1883-1969）在這股思想潮流下，欲建立一所嶄新的建筑與設(shè)計(jì)學(xué)校，以實(shí)現(xiàn)他對(duì)團(tuán)隊(duì)合作精神、發(fā)揚(yáng)手工藝傳統(tǒng)訓(xùn)練及烏托邦式的理想。國(guó)立包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校（Bauhaus，1919-1933）便由此而生。包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響至今依然很大，而包豪斯也可以看作格氏的理想社會(huì)的試驗(yàn)田；③兩次世界大戰(zhàn)之間的“三十年代大危機(jī)”（指1929-1933年席卷歐美的經(jīng)濟(jì)危機(jī)），市場(chǎng)崩潰，成千上萬(wàn)的人失業(yè)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，使得電影成為人們心靈的安慰劑，電影院也被稱為“夢(mèng)的天堂”（Dream Palace），刺激了電影院的設(shè)計(jì)。所形成的“好萊塢風(fēng)格”是裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)的延伸與發(fā)展。當(dāng)時(shí)的電影院設(shè)計(jì)都具有大膽的想象成分在內(nèi)，運(yùn)用富于幻想的色彩設(shè)計(jì)及各種裝飾動(dòng)機(jī)，形式夸張。這些全新的設(shè)計(jì)手段和目的，已經(jīng)跨越單純的為上層階級(jí)的服務(wù)層面，轉(zhuǎn)向更為大眾化的立場(chǎng)。好萊塢風(fēng)格這種原先是針對(duì)電影院的設(shè)計(jì)，很快變成一種典型的美國(guó)風(fēng)格，在30年代的時(shí)候逐漸影響到北美和歐洲的建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)上；④二戰(zhàn)后的歐洲大陸，交戰(zhàn)雙方皆受到重創(chuàng)，滿目瘡痍、一片廢墟，重建家園、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的問題亟待解決。英國(guó)提出了“Britain Can Do”和“British festival”以重振英國(guó)的經(jīng)濟(jì)。包括德國(guó)在內(nèi)的西歐國(guó)家，在歐洲復(fù)興計(jì)劃（European Recovery Program）即美國(guó)“馬歇爾計(jì)劃”（The Marshall Plan）的大力扶持下，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和方式融入恢復(fù)重建中，在該計(jì)劃臨近結(jié)束時(shí)，絕大多數(shù)參與國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)都已經(jīng)恢復(fù)到了戰(zhàn)前水平。在接下來的20余年時(shí)間里，整個(gè)西歐經(jīng)歷了前所未有的高速發(fā)展時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一派繁榮景象。⑤20世紀(jì)50年代的美國(guó)，經(jīng)濟(jì)繁榮，極大刺激了商業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)一展，在商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配下，現(xiàn)代主義的信條“形式追隨功能”被“設(shè)計(jì)追銷售”所取代。但是這種發(fā)展卻是以對(duì)資源的浪費(fèi)和對(duì)環(huán)境的破壞為代價(jià)的。而造成這種結(jié)果的罪魁禍?zhǔn)资瞧嚬I(yè)推行的“計(jì)劃廢止制”（Planned obsolescence）。這個(gè)制度最初由通用汽車公司（GM）的總裁阿爾費(fèi)德雷·斯?。ˋlfred Pritchard Sloan，1875-1966）和設(shè)計(jì)師亨利·厄爾（Harley Earl，1893-1969）提出，這是一種以人為的方式有計(jì)劃地迫使商品在短期內(nèi)失效，促使消費(fèi)者不斷更新、購(gòu)買新的產(chǎn)品。它極大刺激了人們的購(gòu)買欲，迎合了經(jīng)濟(jì)上升時(shí)期人們求新求異的消費(fèi)觀念，給壟斷資本代來了巨額利潤(rùn)。但同時(shí)卻對(duì)社會(huì)資源造成了極大的浪費(fèi)，對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重的污染，進(jìn)而導(dǎo)致人們社會(huì)道德倫理觀和生活價(jià)值觀的改變。也直接導(dǎo)致了綠色設(shè)計(jì)的興起，并引發(fā)對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注與重視；⑥“波普”設(shè)計(jì)——一場(chǎng)風(fēng)格前衛(wèi)而又面向大眾的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)60年代興起于英國(guó)并波及歐美。它反映了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)中成長(zhǎng)起來的青年一代（“歐美嬰兒潮”一代，到20世紀(jì)50年代末、60年代初已經(jīng)少年初成，他們生活的時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)黃金時(shí)代，物質(zhì)豐富，蒸蒸日上。）的文化觀、消費(fèi)觀及其反傳統(tǒng)的思想意識(shí)和審美趣味。它受到美國(guó)20世紀(jì)50年代大眾文化和20世紀(jì)60年代波普美術(shù)的影響，認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)僅供少數(shù)人享用，而應(yīng)走向普通大眾，進(jìn)入每一個(gè)人的生活。因此要打破藝術(shù)與生活的界線，打破一切傳統(tǒng)的審美觀念。在1957年，理查德·漢密爾頓（Richard Hamilton，1922-）為“波普”下了定義，即：“流行的（面向大眾而設(shè)計(jì)的），轉(zhuǎn)瞬即逝的（短期方案），可隨意消耗的（易忘的），廉價(jià)的，批量生產(chǎn)的，年輕人的（以青年為目標(biāo)），詼諧風(fēng)趣的，性感的，惡搞的，魅惑人的，以及大商業(yè)”。波普設(shè)計(jì)反對(duì)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的“少即是多”的主旨，這也導(dǎo)致了二十世紀(jì)七十年代的激進(jìn)設(shè)計(jì)。

值得注意的是，在第二次世界大戰(zhàn)期間，設(shè)計(jì)充當(dāng)了挽救人類命運(yùn)的重要使者。甚至納粹時(shí)期的德國(guó)，在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)也異常突出。而戰(zhàn)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于設(shè)計(jì)的發(fā)展亦有強(qiáng)大的促進(jìn)作用，從以下的例子中可以深切的感受到“設(shè)計(jì)”所處的至關(guān)重要的地位和意義。①英國(guó)的宣傳機(jī)器在情勢(shì)困難時(shí)進(jìn)行解釋、忠告和動(dòng)員，設(shè)計(jì)了大量的海報(bào)，以一種詭異的組合形式示人、充滿了視覺刺激并且傳達(dá)出極為緊急的信息，此時(shí)設(shè)計(jì)并不是一種商業(yè)宣傳的手段，而是關(guān)系到國(guó)家的存亡。例如1943年設(shè)計(jì)師H.A.Rothholz為皇家事故預(yù)防協(xié)會(huì)（Royal Society for the Prevention of Accidents，RoSPA）的設(shè)計(jì)的《Germs Invade》和《Cut Em Short》。②英國(guó)斯登沖鋒槍。戰(zhàn)時(shí)英國(guó)資源匱乏，經(jīng)濟(jì)蕭條，尤其在敦刻爾克大撤退后，急需物美價(jià)廉、可以快速大批量生產(chǎn)的武器。1940年12月12日，哈羅德·約翰·特平（Harold John Turpin）坐在家里的餐桌旁設(shè)計(jì)出了馬克I型斯登沖鋒槍（the Mark I Sten Gun），后經(jīng)玩具設(shè)計(jì)師瓦爾特·蘭斯（Walter Lines）改良。斯登沖鋒槍成為盟軍的標(biāo)志性槍械。這種設(shè)計(jì)是源于某種生存本能，注重簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)程序，而放棄那種精致完美的手工藝。③英國(guó)蚊式飛機(jī)。杰弗里德·哈維蘭（Geoffrey de Havilland）于1940年設(shè)計(jì)了蚊式飛機(jī)（the Mosquito Aircraft），它還有一個(gè)家喻戶曉的別稱“木匠奇跡”（the Wood Wonder），是一架未進(jìn)行武裝的高速雙引擎飛機(jī)，也是第一架性能強(qiáng)悍的高速現(xiàn)代木制戰(zhàn)機(jī)、第一架隱形飛機(jī)。代表了當(dāng)時(shí)高超的家具工藝技術(shù)。④納粹德國(guó)的虎式坦克（Tiger Tank）與前蘇聯(lián)的T34坦克（T34 Tank），代表了兩種完全不同的設(shè)計(jì)理念?；⑹教箍藦母鱾€(gè)方面來說都是出色的設(shè)計(jì)，德國(guó)制造對(duì)于品質(zhì)和細(xì)節(jié)的把握彰顯無(wú)疑，但出色的設(shè)計(jì)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ば?，卻耗費(fèi)了大量的時(shí)間，虎式坦克對(duì)資源的高消耗也是一個(gè)巨大的問題。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，虎式I型坦克實(shí)際只能制造大概1300輛，相比而言，前蘇聯(lián)的T34采用“福特制”（或稱為“福特主義”，F(xiàn)ordism）的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，可以制造超過60000輛。如此懸殊的比例，其結(jié)果可想而知，如斯大林所說“數(shù)量本身也含有一種質(zhì)量的因素”。⑤戰(zhàn)爭(zhēng)中，德國(guó)的U型潛艇擊沉盟軍貨船的速度超過了生產(chǎn)新船的速度。為此，造船專家威廉·弗朗西斯·吉布斯（William Francis Gibbs）拋棄了幾個(gè)世紀(jì)以來的造船傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)了一種可以大批量生產(chǎn)貨船的方法——利用預(yù)制鋼鐵構(gòu)建，像福特那樣在生產(chǎn)線上焊接而成，稱為“自由號(hào)貨船”（Liberty Ship）。其制造的速度和價(jià)格超乎想象，從而得以維持美國(guó)向歐洲源源不斷的輸送補(bǔ)給。⑥由伊姆斯夫婦（CharlesRay Eames）于1945年設(shè)計(jì)的木制靠椅（Lounge Chair Wood）。這把椅子1999年被《時(shí)代雜志》評(píng)為“世紀(jì)之椅”（the Chair of the Century），展現(xiàn)了戰(zhàn)后人們普遍了樂觀情緒，為后來的家具設(shè)計(jì)提供了樣板。但這件作品則是直接從戰(zhàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)化而來的（特別是從三個(gè)方向大批量澆鑄橡膠類的材料的技術(shù)），戰(zhàn)時(shí)為了固定腿部受傷的士兵，伊姆斯夫婦設(shè)計(jì)了腿夾（leg Splint，1942）。

綜上所述，“設(shè)計(jì)”就如同作家手中的文字、畫家筆下的畫作一樣，都是表達(dá)訴求的一種手段、一種媒介。其根源和本質(zhì)是人，即人類對(duì)于自身、社會(huì)的改造?！霸O(shè)計(jì)”處于多學(xué)科交叉中，又有一定的邊緣性，其內(nèi)涵和概念也會(huì)不斷的豐富和修正。