摘要：在動(dòng)畫向民俗藝術(shù)汲取營養(yǎng)時(shí)，如何在給受眾良好視聽體驗(yàn)的同時(shí)激發(fā)人們情感上的共鳴，并映射出人們的物質(zhì)世界和精神世界，傳遞好民俗藝術(shù)的核心內(nèi)容才是其根本任務(wù)。文章以浙江省桐廬縣深澳村高空獅子為例，探討在其動(dòng)畫影像的構(gòu)建過程中，如何剖析和解讀民俗藝術(shù)，并將民俗藝術(shù)解構(gòu)的要點(diǎn)進(jìn)行重構(gòu)和表現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)民俗藝術(shù)與動(dòng)畫點(diǎn)、線、面的融合與統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù) 動(dòng)畫 高空獅子

在技術(shù)壟斷全球化的語境下，盲從國外的動(dòng)畫制作技術(shù)和風(fēng)格只能淪為他者的附庸，披著華麗技術(shù)外衣的空洞內(nèi)容也只會(huì)慘遭失利。保持動(dòng)畫民族特色的關(guān)鍵還在于其本體內(nèi)容，而對(duì)民俗藝術(shù)的找尋即是一種彰顯民族特質(zhì)的捷徑之一。作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深澳高空獅子，理應(yīng)通過動(dòng)畫影像的建構(gòu)彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間的脫節(jié)，重新喚起大眾對(duì)民俗藝術(shù)的認(rèn)同和信仰，使人們的精神世界多一份民族文化的積累與沉淀，進(jìn)而在構(gòu)建自我身份的過程中包容更多本民族的文化因子和傳統(tǒng)內(nèi)涵。

一 民俗藝術(shù)的解構(gòu)

民俗藝術(shù)反映了特定時(shí)代的民族風(fēng)情和精神風(fēng)貌，它在不斷的嬗變循環(huán)中得到人們的心理認(rèn)同和文化認(rèn)同，并逐步演變?yōu)榇磉@一群體的文化符號(hào)。高空獅子對(duì)于深澳人來說，既是一種藝術(shù)形式，又是一種生活方式。而藝術(shù)是對(duì)生活的提煉和升華，因此動(dòng)畫的建構(gòu)必然要對(duì)民俗藝術(shù)進(jìn)行重新解構(gòu)。

1 傳承時(shí)間的考證

高空獅子起源于東漢年間，時(shí)逢孫權(quán)為母祝壽，當(dāng)?shù)厝藶榱巳倕堑鬯旎I備了高空獅子表演為其慶賀。爾后每逢當(dāng)?shù)嘏e行廟會(huì)祭祀時(shí)，都把高空獅子作為必備節(jié)目之一。時(shí)至今日高空獅子卻漸漸淡出了人們的視野，也只有在新春佳節(jié)才能一睹高空獅子的風(fēng)采。高空獅子在一代又一代的繼任者手中傳承了數(shù)千年，如果把其傳承過程畫上一條時(shí)間軸，雖然時(shí)間永不凝滯，但高空獅子卻被代代相傳的人賦予了更多的情感和文化內(nèi)涵。在進(jìn)行動(dòng)畫表現(xiàn)時(shí)，雖然鏡頭借助于蒙太奇能夠跨越時(shí)間和空間的界限，對(duì)高空獅子的開始、轉(zhuǎn)折、高潮和結(jié)果進(jìn)行聚焦與追攝，但是時(shí)空的頻繁轉(zhuǎn)換必定會(huì)影響到動(dòng)畫的敘事結(jié)構(gòu)。因此，一方面應(yīng)把高空獅子的演化歷程同動(dòng)畫劇情的起承轉(zhuǎn)合結(jié)合起來，并選取傳承時(shí)間軸中的某一節(jié)點(diǎn)作為動(dòng)畫故事展開的時(shí)間背景。另一方面由于圍繞著高空獅子所建構(gòu)的動(dòng)畫本體內(nèi)容具有表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，把故事背景放在傳承時(shí)間軸的發(fā)展初期更能彰顯其古老的歷史傳統(tǒng)。

2 所處空間的界定

深澳作為國家級(jí)歷史文化名村，給高空獅子的存在場(chǎng)域積淀了豐富的地域文化內(nèi)涵。雖然其生存環(huán)境隨著時(shí)代發(fā)展不斷變化，但是依然可從當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存的人文和自然景觀中管窺這種地域文化的一些代表性癥候?；旧峡砂迅呖摘{子的存在空間分為人文空間和自然空間：人文空間主要是與人聯(lián)系比較緊密的相對(duì)封閉的空間，比如深澳小橋流水的村落空間、人家青磚黛瓦的建筑空間和室內(nèi)古樸典雅的陳設(shè)空間等；自然空間是一個(gè)相對(duì)來說比較開放的空間，例如富春江兩岸形成的山、陵、河、湖等山水空間，以柳、竹、荷、菱為代表的樹木花草空間和雨、霧、晨、暮構(gòu)成的天象空間等。在人類不斷開發(fā)自然和改造自然的過程中，人文空間與自然空間交織融合構(gòu)成了獨(dú)具特色的江南意境空間，這種空間感的營造應(yīng)是動(dòng)畫創(chuàng)作著重刻畫和表現(xiàn)的。對(duì)江南意境空間的抽象性表征是在客觀紀(jì)實(shí)性基礎(chǔ)上的主觀表現(xiàn)，這種擬態(tài)空間建構(gòu)的摹本來自于現(xiàn)實(shí)中的人文與自然空間。但是摹本性的描繪并不僅僅是對(duì)現(xiàn)存空間的模仿，還要為其注入時(shí)代特征，即空間場(chǎng)景的構(gòu)建要與動(dòng)畫劇情的歷史背景和人文風(fēng)貌等時(shí)代特征相吻合。

3 相關(guān)人物的解讀

民俗藝術(shù)是依附于人的習(xí)慣、情感、信仰和生活而產(chǎn)生的文化，它“是指歷代人民在創(chuàng)造、傳承、享用的民俗文化事象中，通過塑造形象、具體地反映社會(huì)生活，表現(xiàn)人類情感的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)形式”。這里的“歷代人民”就不僅包含傳承者，還應(yīng)包含發(fā)明者、表演者、觀看者和所有參與到民俗活動(dòng)中的人們。在高空獅子這項(xiàng)民俗中，發(fā)明者將此技藝展現(xiàn)于世人面前，表演者既樂在其中又感染了他人，傳承者讓其得以延續(xù)并植根在世代人們的心底，而觀看者作為最大受益群體也從此有了情感與心靈的寄托。其中參與到民俗活動(dòng)中的每一個(gè)人既是個(gè)體，又因?yàn)楦呖摘{子而成為一個(gè)整體，高空獅子既保證了所有人參與到民俗藝術(shù)中的集體性與一致性，也使所有人的情感在它的身上得以凝聚和升華。如今時(shí)代的發(fā)展使圍繞著高空獅子所建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)日漸疏離，人們與高空獅子之間的交集也越來越少。但由發(fā)明者、傳承者、表演者和觀看者等相關(guān)人物構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)卻依然存在，它仍然是動(dòng)畫人物角色設(shè)定和社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的基點(diǎn)。

4 物態(tài)形式的剖析

高空獅子的制作包含編織、裱糊和染色等工藝，制作者用紙、布、竹子和膠水等材料，把紙的裱糊工藝、布的造型變幻和竹子的塑型能力發(fā)揮的淋漓盡致。其表演形式和其它地域的舞獅也有明顯區(qū)別：高空獅子是以提線木偶的形式進(jìn)行表演的，它的頭部和四肢可在空中自由活動(dòng)，也因此帶有濃厚的地域特色。高空獅子的現(xiàn)實(shí)物態(tài)融合了造物者從感性到理性的復(fù)雜精神與心理變化，最后的制成品已不僅是一針一線縫合成的工藝品了，它對(duì)于深澳人更大層次上是作為一種情感寄托的精神符號(hào)，即它的精神功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)功能?？萍荚桨l(fā)達(dá)我們就越發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗中所蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值與潛力，“對(duì)于現(xiàn)代人來說，傳統(tǒng)節(jié)日民俗代表著一去不復(fù)返的過去和某些丟失的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)節(jié)俗文化包含的文化價(jià)值及生活追求仍然為今天所認(rèn)同”。獅子古稱狻猊，為龍生九子之一，這種傳統(tǒng)藝術(shù)形象和其象征意義已經(jīng)深入到國人的骨髓和心底，由于高空獅子原有藝術(shù)形象的認(rèn)知度較高，其動(dòng)漫形象的建構(gòu)必須建立在深刻理解其現(xiàn)有形象的基礎(chǔ)上，要抓住其固有的本質(zhì)特征，對(duì)其符號(hào)學(xué)的解讀是構(gòu)成藝術(shù)形象的根本，但也不要拘泥于對(duì)其現(xiàn)有樣式的模仿和轉(zhuǎn)化。

二 動(dòng)畫的敘事主線和形式表征構(gòu)建

完成對(duì)民俗藝術(shù)的解構(gòu)之后，要確立動(dòng)畫劇情的敘事主線將解構(gòu)的要點(diǎn)進(jìn)行重構(gòu)。但敘事主線的表述并不是對(duì)民俗藝術(shù)情節(jié)的照搬，一味照抄其中的橋段難免使觀者因情節(jié)乏味而失去觀看興趣。也不能脫離民俗藝術(shù)進(jìn)行純粹空想，這樣又會(huì)使觀者難以融入到影像中產(chǎn)生情感上的共鳴。高空獅子動(dòng)畫主旨的確立應(yīng)在尊重傳統(tǒng)民俗的基礎(chǔ)上推陳出新，這就要求動(dòng)畫劇情不僅要傳達(dá)出原本孝文化的主題，還要為其注入時(shí)代新義。而且在故事情節(jié)上要突破傳統(tǒng)“寓教于樂”的刻板教化模式，這種模式把傳達(dá)對(duì)象定位在兒童和青少年群體，無異于固步自封且難以吸引到成人受眾?？v觀美日動(dòng)漫的發(fā)達(dá)，原因之一就在于其受眾的全民參與性，盡管不同年齡人群的觀看角度和和理解程度存在差異，但并不影響其觀看中快感的獲得與意義的實(shí)現(xiàn)。

動(dòng)畫故事的內(nèi)容需要外化為視覺形式才能傳達(dá)給觀者，民俗元素的運(yùn)用的確具備很強(qiáng)的識(shí)別度和象征性，但若只是生搬硬套民俗文化的藝術(shù)形式，沒有觸及其文化內(nèi)涵和激發(fā)觀者深層次的反思，就會(huì)不斷演化為一系列僵硬堆砌的視覺符號(hào)，令觀眾產(chǎn)生審美疲勞和空洞乏味之感。因此，不是摘取了部分民俗符號(hào)就具有民族特色，有“形”而無“神”只會(huì)重蹈“形式主義”的覆轍，濫用民俗元素不僅降低作品的格調(diào)也讓傳統(tǒng)文化失去了厚重感。對(duì)高空獅子藝術(shù)形式的表征應(yīng)在“潤物細(xì)無聲”和“形神兼?zhèn)洹敝袀鬟_(dá)出民俗文化的精髓，此外也要跳出傳統(tǒng)動(dòng)畫的藝術(shù)形式總是囿于剪紙、水墨等風(fēng)格的思維定式，而應(yīng)在深度和廣度上對(duì)民俗藝術(shù)進(jìn)行多層次和寬領(lǐng)域的挖掘和思考。

三 民俗藝術(shù)與動(dòng)畫的融合

在影像表征中人們習(xí)慣將自然物象的視覺符號(hào)同主觀思想的意義投射聯(lián)系起來，高空獅子的動(dòng)畫影像必會(huì)雜糅造物者的感情投射、動(dòng)畫作者的藝術(shù)思維投射和觀者的審美投射。動(dòng)畫作者作為聯(lián)系造物者與觀者之間的橋梁，只有在繼承和發(fā)揚(yáng)民俗藝術(shù)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展和再闡釋，實(shí)現(xiàn)民俗藝術(shù)的傳承性、普遍性、變異性與動(dòng)畫的民族性、世界性、時(shí)代性的統(tǒng)一，兩者的融合才能相得益彰、相輔相成。

1 民俗藝術(shù)的傳承性與動(dòng)畫彰顯的民族性相融合

民俗藝術(shù)的傳承性即一代又一代人對(duì)其永無間斷的承接和沿習(xí)。高空獅子的傳承性首先是指制作者對(duì)其物態(tài)形式制作技藝的傳承，其次也表現(xiàn)為傳承主體對(duì)一種生活方式的傳承。高空獅子作為一種節(jié)日民俗，從最初的單純表演到最終演變?yōu)橐环N民族信仰固定下來，在這個(gè)層面上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)其精神內(nèi)涵的傳承。再次，傳承不僅指縱向上時(shí)間脈絡(luò)的傳習(xí)，也包括橫向上空間地域的傳播。動(dòng)畫作為一種新興的傳播媒介，它的到場(chǎng)會(huì)使民俗藝術(shù)的傳承不再僅限于民間，而走向民間文化與現(xiàn)代傳媒的整合，這樣的整合會(huì)使民俗藝術(shù)的傳承脫離它的生發(fā)地走向更廣闊的地域空間，這對(duì)于挽回當(dāng)前高空獅子觀看受眾的流失，以及吸引更多的人來關(guān)注和認(rèn)同民俗藝術(shù)具有重要意義。但是，由動(dòng)畫影像建構(gòu)的空間性傳承方式會(huì)不可避免的使高空獅子的原生形態(tài)發(fā)生變異，而且動(dòng)畫的過度商業(yè)化也會(huì)對(duì)民俗藝術(shù)的傳承精神產(chǎn)生一定侵蝕。因此，在高空獅子的動(dòng)畫建構(gòu)中必須抓住民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，不僅要注意對(duì)其物態(tài)形式的符號(hào)建構(gòu)，還要注意對(duì)其民族信仰的精神傳達(dá)，以此彰顯本土動(dòng)畫的民族氣質(zhì)和民族品格，提升國產(chǎn)動(dòng)畫深層次的民族文化價(jià)值。

2 民俗藝術(shù)的普遍性與動(dòng)畫表現(xiàn)的世界性相融合

民俗藝術(shù)的普遍性即它為某個(gè)區(qū)域的人們所共享，并被作為自我區(qū)別于他者的一個(gè)文化符號(hào)。由是之，這種普遍性是建立在區(qū)域性和民族性基礎(chǔ)上的，在此暫且把區(qū)域性和民族性統(tǒng)稱為本土化。在后殖民主義的文化侵略下，本土化與全球化的對(duì)立問題日益凸顯，但動(dòng)畫制作軟件的全球化標(biāo)準(zhǔn)已使兩者間的界限變得日漸混沌和模糊，建構(gòu)在民俗藝術(shù)基礎(chǔ)上的動(dòng)畫就為兩者的調(diào)和提供了一個(gè)清晰的視覺場(chǎng)域。動(dòng)畫作為一門新興藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合體，采用國外先進(jìn)的制作技術(shù)表現(xiàn)本土風(fēng)格的動(dòng)畫是大勢(shì)所趨，但我們往往缺乏一種全球性的動(dòng)畫制作眼光，這種眼光即要求我們要脫離本土的視角創(chuàng)造一種普世的意義與價(jià)值，因?yàn)橹挥羞m用于全人類的，具有普遍性、全球性和世界性的創(chuàng)作理念，才能在世界范圍內(nèi)得以傳播和認(rèn)可，才能保持長久不衰的生命力?！豆Ψ蛐茇垺返某晒屯怀稣f明了中國元素也能超越現(xiàn)實(shí)題材的羈絆而具備人類普遍性，劇中傳達(dá)出的中國式哲學(xué)精神發(fā)人深醒，這種全球化視域下的文化融合也有力詮釋了民族的即是世界的道理。

3 民俗藝術(shù)的變異性與動(dòng)畫傳達(dá)的時(shí)代性相融合

民俗藝術(shù)的變異性即它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，“在藝術(shù)品產(chǎn)生過程中，特定時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)精神、群眾思想和審美趨向等，不僅影響很大而且始終占統(tǒng)治地位”。高空獅子的物態(tài)形式與文化內(nèi)涵亦隨著時(shí)代發(fā)展不斷發(fā)生嬗變：獲得2013年全國民間燈彩藝術(shù)大賽“山花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)的《雙獅戲球》，就是由深澳村的燈彩藝人以高空獅子為原型衍化而來的；高空獅子的文化涵義從原本孝文化的傳遞演化為今天寄托人們美好理想與愿望的情感紐帶，其內(nèi)容和形式在發(fā)生變異的同時(shí)也被打上了時(shí)代的烙印。而動(dòng)畫的制作也與時(shí)代的變革緊密相關(guān)，“新時(shí)代的藝術(shù)總是要適應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)生活的需要，適應(yīng)人們思想情感的變化及審美需求，表達(dá)出新的觀念、情感、趣味和理想”。高空獅子的動(dòng)畫創(chuàng)作要回歸到人們的精神之源與文化之根的基礎(chǔ)上，深入到民俗藝術(shù)的結(jié)構(gòu)內(nèi)部思考傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系。在影像語言的建構(gòu)上要融入當(dāng)代人的精神氣質(zhì)和品格，符合現(xiàn)代人的審美意識(shí)和文化需求，通過特定形象間的建構(gòu)和組合表征出民俗藝術(shù)新的時(shí)代內(nèi)涵。

四、結(jié)語

審視當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展形勢(shì)，如何傳承和保護(hù)民俗藝術(shù)并將本土優(yōu)勢(shì)的文化資源發(fā)揚(yáng)光大，民俗藝術(shù)的動(dòng)畫建構(gòu)對(duì)于促進(jìn)民俗藝術(shù)的優(yōu)化和傳播，豐富動(dòng)畫語言的表現(xiàn)形式，彰顯國產(chǎn)動(dòng)畫的民族特質(zhì)和提升本土動(dòng)畫的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。在世界文化多樣性發(fā)展的今天，只有立足于傳統(tǒng)并吸收外來優(yōu)秀成果，在凸顯民族文化精髓的同時(shí)闡釋人類共同的價(jià)值與情感，民族文化才會(huì)獲得普遍的接受和認(rèn)同，民族文化的發(fā)展才會(huì)更加繁榮和有生命力。