摘要：通過對(duì)日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)特質(zhì)的分析，得出日本設(shè)計(jì)藝術(shù)強(qiáng)烈的民族特色除了來(lái)自對(duì)世界優(yōu)秀文化的廣為吸納與拓進(jìn)，還有本國(guó)侘寂文化下殘缺美的思維觀念、缺后補(bǔ)償心理下精巧美的人文情懷、殘缺理念下簡(jiǎn)素美的禪宗精神，繼以形成了“殘缺之完美”的特質(zhì)。這種植根于本土文化，考慮人與物、人與環(huán)境和諧共生的整體設(shè)計(jì)觀，也是我們反思中國(guó)設(shè)計(jì)如何更具本土特質(zhì)的借鑒。

關(guān)鍵詞：日本現(xiàn)代設(shè)計(jì) 侘寂文化 殘缺美 精巧美 簡(jiǎn)素美

日本作為獨(dú)具特色文化傳統(tǒng)的東方島國(guó)，其現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展得迅猛而成熟。自1960年在東京召開的“世界設(shè)計(jì)會(huì)議”和1964年“東京奧運(yùn)會(huì)”的舉辦開始，日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐步在國(guó)際舞臺(tái)上展露頭腳。他們只用了三十多年的時(shí)間，就完成了歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家七十多年才達(dá)到的水平，并形成了多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)除了具有歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理性思維和高技術(shù)特征、美國(guó)風(fēng)格設(shè)計(jì)高度的商業(yè)昧和大眾色彩，更有來(lái)自本國(guó)侘寂文化下殘缺美的思維觀念、缺后補(bǔ)償心理下精巧美的人文情懷、殘缺形式下簡(jiǎn)素美的禪宗精神。這些構(gòu)成了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)獨(dú)具特質(zhì)的“殘缺之完美”，賦以更具品位、更高層次美的人文內(nèi)涵。由此“殘缺美”的概念也不再是大部分人狹義理解的非人為所致的殘缺，而是廣義的因殘缺而美。它不論是殘缺局部，還是殘缺局部留下的整體，都能體會(huì)到殘缺后的完美。這是一種考慮人與物、人與環(huán)境和諧共生的整體設(shè)計(jì)觀。

一 侘寂文化下殘缺美的思維觀念

日本是處于亞歐板塊和太平洋板塊之間的島國(guó)。由于兩大板塊不斷擠壓，地殼運(yùn)動(dòng)頻繁，經(jīng)常飽受火山、地震、臺(tái)風(fēng)、海嘯等自然災(zāi)害之苦。長(zhǎng)期生存在這種地理環(huán)境下產(chǎn)生的恐憂心理，使得日本人敏感纖細(xì)的性格中的潛藏著一種“重瞬間、輕永恒”的“物哀”觀念。他們認(rèn)為生活中并沒有永恒的完美之物，往往太完整之物，雖了無(wú)殘缺卻毫無(wú)生機(jī)。而殘缺之物，常常讓人們產(chǎn)生無(wú)限遐想，有組織完形再創(chuàng)造的空間。這形成了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最為顯著的審美思想——“侘”（wabi）和“寂”（sabi）之美?！皝鳌焙汀凹拧敝蓝际侵冈O(shè)計(jì)與藝術(shù)表現(xiàn)中的“殘缺之美”或者說是“不完整之美”。“殘缺之美”，可以是不完善、不圓滿、不恒久……這一獨(dú)特的審美思想幾乎貫穿于日本所有的藝術(shù)與設(shè)計(jì)之中。

日本設(shè)計(jì)師對(duì)侘寂文化下“殘缺美”的思維觀念，也是格式塔心理學(xué)上“殘缺——完形”的本質(zhì)解讀。它使我們不僅僅停留在殘缺符號(hào)的能指層面上，還能夠讓我們更加深入地挖掘出殘缺符號(hào)背后隱藏的所指內(nèi)涵。如日本的陶瓷常利用器物的破損形態(tài)，讓受眾自發(fā)聯(lián)想、完形殘缺的空間，令人對(duì)殘缺之物留下遺憾和傷感，內(nèi)蘊(yùn)其中的是殘缺之美的審美理念。

“殘缺美”在日本的海報(bào)設(shè)計(jì)上也有諸多體現(xiàn)。將視覺焦點(diǎn)進(jìn)行殘缺取舍是海報(bào)設(shè)計(jì)的重要方法，這種巧妙的殘缺使受眾在顯現(xiàn)的圖形中深刻領(lǐng)會(huì)到海報(bào)傳遞的內(nèi)涵，目的在于藝術(shù)地突出海報(bào)主題。例如日本平面設(shè)計(jì)家田中一光先生設(shè)計(jì)的《第二十七回產(chǎn)經(jīng)觀世能》（見圖1）海報(bào)，設(shè)計(jì)師把“能面”面具形象作為正形布局在畫面中央，白色的帽子作為負(fù)形巧妙地化為背景，這樣殘缺的面具就成為了海報(bào)中央的三角形，版面高度凝練鮮明，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。這也是社會(huì)的快速發(fā)展，人們的審美觀念和價(jià)值取向發(fā)生了明顯的變化，常規(guī)事物越來(lái)越不能引起受眾的注意力的見證。又如日本工業(yè)設(shè)計(jì)師深澤直人的《帶凹槽的傘》（見圖2），圓弧形傘柄處反常地設(shè)計(jì)一個(gè)凹槽，打破了人們心目中約定俗成的形象，引起人們的視覺好奇后形成更深的印象，并且有更多的使用價(jià)值。如殘缺的凹槽可以懸掛重物等，既省力又方便，還可以在休息的時(shí)候作支撐架等等。

合理應(yīng)用殘缺，除了功能性的作用外，能夠給人以更具意義美的感受。由此可知，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不一定具有完整的造型，某些細(xì)節(jié)的殘缺之處能夠帶給使用者意想不到的便利和美的享受。日本設(shè)計(jì)師將現(xiàn)實(shí)生活中的殘缺現(xiàn)象上升到殘缺美的思維觀念，是殘缺的表象在認(rèn)識(shí)上的升華。

二 缺后補(bǔ)償下精巧美的人文情懷

侘寂文化以殘缺美為核心，在日本人設(shè)計(jì)的整體思維觀念里，殘缺的部分是造型、圖形或者色彩有意識(shí)缺失的部分，留下的部分是日本人非常珍視更用心表達(dá)的部分。圖形中精確的點(diǎn)、線、面等元素和豐富的色彩在這里交融，形成精致、靈巧的風(fēng)格。這與日本的傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)人與自然、人與環(huán)境的和諧共生，強(qiáng)調(diào)在微小細(xì)節(jié)中生命存在的價(jià)值是分不開的。精心筆墨表達(dá)的部分不是獨(dú)立的個(gè)體存在，而是與環(huán)境中缺失的部分互相襯托。如日本的花道，并不講究花的華麗和數(shù)量，而是追求質(zhì)樸自然、精致小巧的靜態(tài)美。插花的陶器，大多是殘破不全的花瓶。而日本茶道用的小碗、小茶壺個(gè)個(gè)因考慮其所處典雅、幽靜的環(huán)境而設(shè)計(jì)布局，呈現(xiàn)出精雕細(xì)刻、小巧玲瓏之美。

加之日本民族較之其它國(guó)家和地區(qū)，更早地關(guān)注了細(xì)節(jié)之美。早在遠(yuǎn)古的繩紋文化時(shí)代，繩紋式陶器的造型和裝飾就充分體現(xiàn)了日本人對(duì)細(xì)節(jié)美的追求。他們熱衷用施紋器具精心加工，使陶器口緣部分呈波形等各種有變化的形態(tài)。這種對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注、對(duì)情感的關(guān)注延續(xù)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，已經(jīng)擺脫了功能主義設(shè)計(jì)帶來(lái)的冷漠、呆板、缺乏人情味的特征，逐步形成了日本特有的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。我們知道，高質(zhì)量的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，注重細(xì)節(jié)是設(shè)計(jì)作品深化主題、提升品位的關(guān)鍵所在，是創(chuàng)新的原點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)外在價(jià)值的重要部分。因此細(xì)節(jié)的巧妙把握可以成就一件優(yōu)秀的作品，反之，則會(huì)毀壞一件作品的完美。

注重設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)精巧美，體現(xiàn)人文關(guān)懷，在日本的工業(yè)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等諸多領(lǐng)域中都有獨(dú)到體現(xiàn)。日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)師深澤直人就是一位專注于“細(xì)節(jié)”并突出“細(xì)節(jié)”設(shè)計(jì)的大師，如圖3《帶托盤的臺(tái)燈》所示，他把臺(tái)燈的底座設(shè)計(jì)成盤子的形狀，使用者打開家門時(shí)可以順手把鑰匙丟進(jìn)盤子，這樣臺(tái)燈通過感應(yīng)會(huì)自動(dòng)亮起來(lái)；而當(dāng)你打算離開家門外出的時(shí)候，取走鑰匙的同時(shí)，燈會(huì)自動(dòng)熄滅。這款帶托盤的感應(yīng)臺(tái)燈設(shè)計(jì)師有意識(shí)的缺失了造型上的張揚(yáng)和表面的矯飾，突出了大眾習(xí)以為常的日常細(xì)節(jié)，巧妙地強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)者的使用行為。這種對(duì)細(xì)節(jié)長(zhǎng)此以往的關(guān)注，構(gòu)成了日本設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，讓我們看到了一些潛意識(shí)里忽略掉的細(xì)節(jié)和已經(jīng)存在的熟悉感覺。設(shè)計(jì)師在這種細(xì)節(jié)精巧美的創(chuàng)意構(gòu)思中，喚起了我們的情感共鳴。

缺后補(bǔ)償下精巧為美的人文情懷這一特質(zhì)，讓人們感受和理解到日本設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出來(lái)的“小而巧”獨(dú)特韻致和風(fēng)格。同時(shí)，也可以領(lǐng)略到日本設(shè)計(jì)充分發(fā)揮了細(xì)節(jié)的構(gòu)思作用，使得這些設(shè)計(jì)富于人情味和親和力。除了一般功能性，還巧妙地設(shè)計(jì)了行為過程，令人感受到更多的是美的視覺和觸覺，并貼心地享用。這一特質(zhì)一直保持到今天日本各個(gè)門類設(shè)計(jì)中，最終傳遞給消費(fèi)者的是設(shè)計(jì)之巧和設(shè)計(jì)之美的人文情懷。

三 殘缺理念下簡(jiǎn)囊美的禪宗精神

格式塔心理學(xué)把人的知覺看成一個(gè)整體抽象的過程，它一方面保持著圖形的整體性，另一方面對(duì)圖形進(jìn)行簡(jiǎn)化。人的眼睛傾向于把任何一種刺激式樣看成現(xiàn)有條件下的最簡(jiǎn)單的形狀。視知覺具有簡(jiǎn)化的傾向，人對(duì)事物的觀察本質(zhì)上是對(duì)其鮮明特征的識(shí)別、認(rèn)知和記憶。當(dāng)視知覺面對(duì)復(fù)雜的事物時(shí)，它會(huì)自覺地簡(jiǎn)化這個(gè)事物，從中挑選出一些突出特征，從而完成對(duì)事物的認(rèn)知。而這種簡(jiǎn)化，并不是對(duì)事物的根本損害，而是更能體現(xiàn)事物的本質(zhì)特征。簡(jiǎn)化便是殘缺了事物中不必要的部分，讓事物的本質(zhì)部分突現(xiàn)出來(lái)，這就是用了殘缺局部，強(qiáng)化整體的方式，因此簡(jiǎn)化也是一種殘缺。這種理念體現(xiàn)在日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)上，是人們追尋本真、素樸、寂靜、謙遜、自然的禪宗精神的內(nèi)在表現(xiàn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，有悠久歷史與文化傳統(tǒng)的日本，神道教、佛教與基督教文化相互融會(huì)。它在吸收了多種外來(lái)文化營(yíng)養(yǎng)的前提下，簡(jiǎn)化紛繁留存本質(zhì)，形成了自己以簡(jiǎn)素為美的設(shè)計(jì)文化特征。如日本平面設(shè)計(jì)師田中一光的海報(bào)《日本舞蹈》（見圖4），在圖形表現(xiàn)舞者時(shí)，畫面以方塊等分，常規(guī)來(lái)說會(huì)呈現(xiàn)理性風(fēng)格特征，而在設(shè)計(jì)處理時(shí)卻非常技巧和藝術(shù)。把代表眼睛的兩個(gè)黑色半圓同時(shí)向內(nèi)側(cè)30°傾斜，形成滿臉微笑的面部表情；上下嘴唇的大小兩圓重疊交錯(cuò)，就使眼部的半圓形、眼眶的圓形和嘴的圓形互相呼應(yīng)、和諧統(tǒng)一。整個(gè)作品形式優(yōu)美、意韻豐富，呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔生動(dòng)之面貌。

這種強(qiáng)調(diào)以少見多、重簡(jiǎn)素輕繁瑣的禪宗精神，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上除了簡(jiǎn)化元素突出事物的本質(zhì)特征外，人們還強(qiáng)調(diào)材質(zhì)的自然屬性和美感。因此不論是民宅的門窗房梁，還是日本神社的古建筑，都保持著原木的素色和肌理不施加油漆。而建造庭院的材料，幾乎全是原生態(tài)的蒿草、竹子、藤、原木、石板、細(xì)石、泥土等天然溫潤(rùn)之物。這些特殊形態(tài)和自然素材的運(yùn)用，除了能根據(jù)氣候時(shí)令調(diào)節(jié)氣溫和濕度，還和諧人與物之間的關(guān)系。這種樸素之美，使日本設(shè)計(jì)展現(xiàn)出禪宗的簡(jiǎn)素精神，反映出禪宗的樸素美學(xué)和謙虛品格。

四 結(jié)語(yǔ)

日本自古以來(lái)一直就在亞洲文化史上扮演著十分重要的角色。它是東方傳統(tǒng)文化和西方基督教文化、現(xiàn)代國(guó)際文化相互碰撞的舞臺(tái)，也是東方文明經(jīng)典之縮影。長(zhǎng)期以來(lái)，日本在保持本土文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，不斷廣泛地吸收其它民族藝術(shù)的精華向前拓進(jìn)，形成了具有強(qiáng)勢(shì)包容性的多元文化和共性藝術(shù)特質(zhì)的全新設(shè)計(jì)文化。日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)在“侘寂文化”殘缺為美的思維觀念下，設(shè)計(jì)師在真正把握事物本質(zhì)后，把自己的思想融入到設(shè)計(jì)創(chuàng)造中，并巧妙的利用殘缺之美，從而達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作的新境界；設(shè)計(jì)作品中看似無(wú)意地殘缺掉部分后，留存的部分更加激發(fā)設(shè)計(jì)師潛意識(shí)的補(bǔ)償心理，珍視它并用心筆墨，這種對(duì)細(xì)枝末節(jié)細(xì)致的思考，無(wú)不透射著精巧之美的韻致，體現(xiàn)了日本民族獨(dú)到的人文情懷；多元文化下簡(jiǎn)化繁瑣留存本質(zhì)，同時(shí)尊重自然屬性注重最大限度地發(fā)揮材質(zhì)性能，強(qiáng)調(diào)材質(zhì)的自然美，這是人們追尋鐘情于簡(jiǎn)素之美禪宗精神的內(nèi)在表現(xiàn)。這已成為日本設(shè)計(jì)師表現(xiàn)自己文化心理結(jié)構(gòu)和審美感受的最佳選擇。

“侘寂文化”中殘缺之美恰恰是因?yàn)闅埲钡暨@些部分，更能突出事物的本質(zhì)，激發(fā)受眾的視覺完形心理，從而讓他們產(chǎn)生廣闊的聯(lián)想空間。同時(shí)在殘缺能指特征下，可以發(fā)現(xiàn)日本設(shè)計(jì)師們內(nèi)在巧妙突出主題的所指內(nèi)涵?？梢钥隙ǖ氖?，日本設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)作品有意識(shí)的殘缺構(gòu)成了設(shè)計(jì)師重要的創(chuàng)作思維過程，其圖形的殘缺絕不是設(shè)計(jì)師隨意的殘缺，是有意為之并巧妙設(shè)計(jì)的，蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵。殘缺之美，美于殘缺。日本這個(gè)充滿激情、富于創(chuàng)新精神的東方民族，已經(jīng)把侘寂文化“殘缺美”的特質(zhì)，并作為一種思維觀念融入到設(shè)計(jì)和生活中，精巧而簡(jiǎn)素，在不經(jīng)意間給人以驚喜，形成具有世界意義的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化和藝術(shù)風(fēng)格。他們視設(shè)計(jì)為民族生存的重要手段，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走向現(xiàn)代，建構(gòu)了日本本土文化與人類文明并存與發(fā)展的嶄新模式。