摘要：中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化的繼承與發(fā)展是前人留給后人的寶貴財(cái)富。中國(guó)地域廣闊，土地富饒，各個(gè)地區(qū)孕育出了各自的民族文化與傳統(tǒng)，地方特色的玩具也別具一格。玩具作為地方特色產(chǎn)品的典型代表具有悠久的歷史，玩具的發(fā)展見證了歷史的變更與人類制造水平的提升，本人通過研究不同地區(qū)的玩具發(fā)展歷史，歸納分析地區(qū)特征，尋找利于本地區(qū)發(fā)展的玩具產(chǎn)品，改變市面上玩具千篇一律的現(xiàn)狀，開發(fā)地方特色玩具產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：玩具 地方特色 傳統(tǒng)文化

引言

中國(guó)上千年的歷史文化積淀帶給我們后人深厚的民族文化遺產(chǎn)，科技的快速發(fā)展帶來了人類生活方式的巨大改變，當(dāng)傳統(tǒng)不再被人津津樂道時(shí)，網(wǎng)絡(luò)科技快速發(fā)展代替了傳統(tǒng)產(chǎn)品時(shí)，我們的文化也在無形中漸漸流失。玩具承載了太多古人的匠心獨(dú)具，精巧的手工工藝，

如何使我們的產(chǎn)品傳承歷史，順應(yīng)歷史的大發(fā)展是一個(gè)值得我們深思的問題。

你可曾記得我們還是孩童時(shí)玩的玻璃彈珠，三人一組，五人一伙，大家蹲在地上，互相打彈珠，這種簡(jiǎn)單而又傳統(tǒng)的玩具可以追溯到距今已有6000～10000年的新石器時(shí)候甚至更早的時(shí)期，1958年陜西半坡村墓葬文化遺址出土的陶球和石球，它們作為殉葬品散放在兒童遺骨的周圍，作為殉葬品而出現(xiàn)。技術(shù)的進(jìn)步改變了球體的材質(zhì)，卻沒有改變我們的傳承方式，傳承的媒介就是玩具。

1 地方傳統(tǒng)文化玩具現(xiàn)狀

1.1地方傳統(tǒng)文化的傳承問題

我國(guó)地大物博，民族分布廣泛，文化形式多樣，各自民族有著共通性同時(shí)也存在著差異性。地方傳統(tǒng)文化在面對(duì)新時(shí)代城鎮(zhèn)一體化發(fā)展，對(duì)外開放等刺激時(shí)，融合接納新事物的能力很強(qiáng)，但是獨(dú)立性方面表現(xiàn)不足。常常出現(xiàn)同化現(xiàn)象，無法很好的保留原來的因素。如何更好地傳承與發(fā)展文化成為了一個(gè)矛盾的問題。在這點(diǎn)我們可以借鑒山西-平遙古鎮(zhèn)的發(fā)展之路。

保護(hù)傳統(tǒng)文化要尊重科學(xué)，順應(yīng)規(guī)律，正確處理歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展之間的關(guān)系，不斷創(chuàng)新思路，在切實(shí)保護(hù)好文化遺產(chǎn)的前提下，探索多種合理利用方式，為千年古城注入新的生機(jī)和活力，走出一條保護(hù)與發(fā)展良性循環(huán)的健康道路。除了古城本身的旅游價(jià)值和珍貴的文物外，平遙古城積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，八屆平遙古城賞燈會(huì)、六屆晉商社火節(jié)和六屆平遙國(guó)際攝影大展以及國(guó)際形意拳邀請(qǐng)賽、全國(guó)歷史文化名城年會(huì)等大型活動(dòng)，產(chǎn)生了巨大的轟動(dòng)效應(yīng)，攝影大展被國(guó)際節(jié)慶協(xié)會(huì)評(píng)選為中國(guó)最具國(guó)際影響力的十大節(jié)慶活動(dòng)。隨著古城旅游業(yè)的快速發(fā)展，外來人口的增加，為了保護(hù)古遺跡，政府帶頭將本城部分居民外遷出城，用以保障古城的綠色發(fā)展，帶動(dòng)了附近人口的就業(yè)問題，推動(dòng)了山西晉中文化產(chǎn)業(yè)區(qū)的快速轉(zhuǎn)型，讓更多的中國(guó)人，世界人了解晉商文化，在中國(guó)眾多的古城文化中脫穎而出，完美的將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代方式巧妙的結(jié)合，走出了一條快速發(fā)展之路。

1.2玩具發(fā)展現(xiàn)狀問題及發(fā)展

我國(guó)人口基數(shù)多，每年新生兒童比例大，伴隨著眾多省份生二胎的政策的寬松，中國(guó)將面臨新一輪的嬰兒潮，兒童的玩具產(chǎn)業(yè)也將面臨史無前例的新發(fā)展機(jī)會(huì)。

目前市面上的玩具五花八門，參差不齊。產(chǎn)品的安全問題，生產(chǎn)問題，材料問題存在著眾多隱患。以玩具分類為例，不同年齡段兒童使用的玩具產(chǎn)品區(qū)分度較低，產(chǎn)品的年齡段分類不明確導(dǎo)致的直接后果就是兒童在“最近發(fā)展區(qū)”（某一種技能在某一年齡段最容易獲得）無法得到很好的培訓(xùn)與鍛煉，這將影響孩子一生的成長(zhǎng)。

其次，產(chǎn)品的安全問題也值得社會(huì)的關(guān)注。曾經(jīng)在315晚會(huì)曝光一制造玩具所采用的原材料來自于二次利用的廢舊塑料，這些塑料來源于廢舊飲料瓶，醫(yī)院的廢棄器材等。經(jīng)過小作坊的簡(jiǎn)單處理、染色后，變成了嬰兒手中的玩具。

可攜帶的玩具設(shè)計(jì)成為了新時(shí)代媽媽們的最愛，玩具的可拆卸，易于清洗，運(yùn)輸問題等等，隨著當(dāng)今的媽媽更趨向于網(wǎng)上的購(gòu)物體驗(yàn)，玩具產(chǎn)品的推廣與售后服務(wù)也成為了好玩具評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一，玩具產(chǎn)品的電子化趨勢(shì)也值得每一名設(shè)計(jì)師思考。

“地球村”這一概念的出現(xiàn)表明了世界越來越小，人與人之間的溝通越發(fā)的親密無間。產(chǎn)品的統(tǒng)一化、同質(zhì)化趨勢(shì)逐漸增強(qiáng)，如何體現(xiàn)產(chǎn)品的地域性、民族性、獨(dú)創(chuàng)性必將成為未來產(chǎn)品的發(fā)展趨勢(shì)。

2 傳統(tǒng)地方玩具案例分析

2.1撥浪鼓

撥浪鼓是我國(guó)傳統(tǒng)、古老的樂器和玩具，出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。撥浪鼓的主體是一面小鼓，兩側(cè)綴有兩枚彈丸，鼓下有柄，轉(zhuǎn)動(dòng)鼓柄彈丸甩動(dòng)擊鼓發(fā)聲。鼓身可以是木的也可以是竹的，還有泥的、硬紙的；鼓面用羊皮、牛皮、蛇皮或紙制成，其中以木身羊皮面的撥浪鼓最為典型。

撥浪鼓古代稱之為“鼗”。鼗本是一種古樂器，多用于歷代宮廷雅樂，在演禮儀式中屬常用樂器早期的撥浪鼓是樂器而非玩具，但隨著時(shí)間的長(zhǎng)河發(fā)展，撥浪鼓成為了家喻戶曉的兒童玩具。撥浪鼓并不是某一個(gè)地方所特有的，我國(guó)各地、各少數(shù)民族地區(qū)都出現(xiàn)過撥浪鼓。撥浪鼓流行于甘肅省卓尼，云南省中旬、維西、麗江，四川省鹽源和我國(guó)北方廣大地區(qū)。

從形式上劃分，撥浪鼓大致可分為兩種，一種鼓面加彩繪裝飾，如河南淮陽(yáng)、江蘇鹽城、北京等地的撥浪鼓，都在鼓皮上描繪各色花紋；第二種是在鼓身加彩繪，沿著鼓身畫一周花紋。這些漂亮的花紋裝飾，提高了玩具的視覺效果，強(qiáng)化了這種玩具的娛樂特征。

鼓面材料以牛皮、羊皮為最常見，其次又有蛇皮、皮紙、油紙多種。鼓身多為木質(zhì)，不過，近年已見塑料鼓。鼓耳則以玻璃珠最為常見，其次又有用薏仁、酸棗核、木珠、瓷珠等材料制作雙耳者。

2.2風(fēng)箏

又稱“紙鳶”，在我國(guó)有著悠久的歷史，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有小木削木為鵲乘而放之的記載。古時(shí)風(fēng)箏多為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，成為一種有效的通訊聯(lián)系工具，風(fēng)箏作為一種民間娛樂工具，最早見于宋代畫家蘇漢臣的繪畫作品中。到了明、清時(shí)期，每逢清明前后人們都要走出戶外去放風(fēng)箏。當(dāng)時(shí)北京最有代表性的風(fēng)箏是“黑鍋底”和“瘦腿子”。風(fēng)箏是我們中國(guó)人的偉大發(fā)明，相傳墨翟以木頭制成木鳥，研制三年有成，是人類最早的風(fēng)箏起源，后來其學(xué)生魯班用竹子，改進(jìn)墨翟的風(fēng)箏材質(zhì)，更而演進(jìn)成為今日多線風(fēng)箏。

風(fēng)箏源于春秋時(shí)代，至今已2000余年。相傳“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗?！钡侥媳背?，風(fēng)箏開始成為傳遞信息的工具。從隋唐開始的。由于造紙業(yè)的發(fā)達(dá)，民間開始用紙來裱糊風(fēng)箏。到了宋代，放風(fēng)箏成為人們喜愛的戶外活動(dòng)。

風(fēng)箏的文化寓意：求福；傳統(tǒng)老北京的沙燕風(fēng)箏，以福燕為代表，在整個(gè)硬膀上面畫滿經(jīng)過美化的蝙蝠。長(zhǎng)壽；從古到今人們都希望健康長(zhǎng)壽。長(zhǎng)壽的圖案包括壽桃；長(zhǎng)壽面，仙鶴等等。在沙燕風(fēng)箏中，腰部的圖案多為回轉(zhuǎn)“萬(wàn)”字紋樣。

世界各國(guó)都有各自不同的風(fēng)箏風(fēng)格。日本的浮世繪風(fēng)格獨(dú)樹一幟，泰國(guó)的風(fēng)箏男女有別，美國(guó)的特技風(fēng)箏來自于靶機(jī)，英國(guó)的風(fēng)箏用于監(jiān)視潛水艇等等。

2.3空竹

材料以竹子和木頭為主，中空，因而得名。

空竹在清代曾與空鐘混稱，俗稱響葫蘆；江南又稱之為扯鈴，也有稱之謂“天皇皇”。以北京、天津所產(chǎn)的最為著名，相傳，三國(guó)時(shí)期曹植就曾作過一首《空竹賦》，空竹的歷史至少也有1700多年了。

形、神、意、氣為抖空竹的四大法寶。它也是抖好空竹和健身養(yǎng)性的四大因素，抖空竹，看上去似乎是很簡(jiǎn)單的上肢運(yùn)動(dòng)，其實(shí)不然，它是全身的運(yùn)動(dòng)，靠四肢的巧妙配合完成的。

2.4山西的面塑藝術(shù)

山西面塑是一種民間藝術(shù)品，它又與各地風(fēng)俗人情有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這些面塑的形式、用途、色彩都與當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)、民俗風(fēng)情緊密聯(lián)系并發(fā)展變化著。在山西南部的新絳縣、襄汾縣蒸制面塑講究染色，面塑制品華麗別致?；糁菝嫠墚?dāng)?shù)厝朔Q為“羊羔兒饃”。古時(shí)的“羊”即使“祥”，有著吉祥的寓意。忻州、定襄等地的面塑，則以塑為主，著色為輔，色與面的本色相間。春節(jié)來臨前，農(nóng)家婦人用自家產(chǎn)的精粉捏制出小貓，小狗，佛手，魚以象征萬(wàn)事如意，多福多壽。清明節(jié)時(shí)人們上墳祭祖先用的面塑造型主要以“蛇盤盤”。后輩吃掉“蛇頭”寓意免災(zāi)禍。

面塑藝術(shù)越來越受到人們的喜愛，2014年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上的年糕最頂層上的（山西）馬造型的面塑讓人們眼前一亮。在北京的古文化街-銅鑼鼓巷，太原的食品街，四川的寬窄巷子等古街道隨處可見-面塑傳承人的聲影，為旅客、游人捏制小動(dòng)物，真人面塑等等。這種傳統(tǒng)的“小玩具”深受小朋友們的喜愛，并作為一種文化代代相處。

3 總結(jié)

通過研究不同地區(qū)的玩具特征，我們可以發(fā)現(xiàn)地區(qū)玩具符合當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，融合了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，不論從外形還是材料選擇上，處處繼承了前人的手工技藝。在氣候寒冷多風(fēng)的北方，人們更傾向于簡(jiǎn)單，易于操作的，材料粗獷的玩具產(chǎn)品，而在多雨風(fēng)景秀麗的江浙一帶，產(chǎn)品的外觀工藝則更加柔美、精細(xì)、娟秀。不同的少數(shù)民族區(qū)域，各自的產(chǎn)品特征則更加明確。玩具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造與當(dāng)?shù)亓?xí)俗，文化，氣候，環(huán)境息息相關(guān)。

4 對(duì)于未來地方玩具發(fā)展的探索

如圖所示，我設(shè)計(jì)的這款木制結(jié)構(gòu)古車，圖案來自于山西喬家大院的紋樣，后經(jīng)過提煉而成，車型借鑒了傳統(tǒng)的山西車樣，可以拆卸、拼接，鍛煉了兒童的大腦與創(chuàng)造力，材料選用木材，安全且衛(wèi)生。是一款符合山西文化特色的兒童插接玩具。

4.1注重本民族的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)習(xí)俗

4.2慮玩具的深層教育、啟發(fā)意義

4.3玩具的當(dāng)?shù)夭牧暇G色環(huán)保

4.4玩具的二次利用與處理

4.5增加玩具的使用價(jià)值方式藝術(shù)品的價(jià)值

4.6當(dāng)?shù)靥厣婢叩耐茝V與宣傳

5 結(jié)語(yǔ)

文化的傳承與發(fā)展需要產(chǎn)品的傳播與流動(dòng)，當(dāng)前市面上更多的是傳統(tǒng)圖形圖案元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用、對(duì)傳統(tǒng)文化沒有系統(tǒng)地深入理解?，F(xiàn)代兒童是備受關(guān)注的一代，也是極具實(shí)力的消費(fèi)群體，兒童玩具體現(xiàn)傳統(tǒng)文化能夠更好地使孩子從小認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，受文化感染，真正做到對(duì)地方特色文化的繼承。

希望本文對(duì)中國(guó)玩具探究者有所啟示，希望更多的設(shè)計(jì)師關(guān)注兒童玩具產(chǎn)品的地域性特征，從而推動(dòng)地區(qū)玩具的長(zhǎng)久發(fā)展。