新世紀(jì)以來，尤其是北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃啟動(dòng)后，廣西的發(fā)展呈“風(fēng)生水起”之勢(shì)，詩(shī)人們筆下呈現(xiàn)了一個(gè)美麗的、生態(tài)的、人文的、閑適的和現(xiàn)代化的“廣西形象”。這是詩(shī)人們根據(jù)自己的審美情趣、所攝取的廣西信息、對(duì)廣西的認(rèn)知程度、主體的體驗(yàn)、情感等對(duì)廣西的詩(shī)意想象與言說。那么，詩(shī)人們是如何對(duì)“廣西形象”進(jìn)行建構(gòu)的？

新世紀(jì)初詩(shī)歌中詩(shī)人們對(duì)“廣西形象”的建構(gòu)主要通過“他塑”“自塑”“他塑”與“自塑”相結(jié)合三種范式展開。所謂“他塑”，是指廣西以外的其他地區(qū)的詩(shī)人帶著“他者”的眼光對(duì)廣西的想象與言說，“自塑”是廣西詩(shī)人對(duì)廣西形象的勾勒與塑造，“他塑”與“自塑”相結(jié)合則是指“移民詩(shī)人”對(duì)廣西形象的多維度審視與建構(gòu)。這三種范式在“廣西形象”的建構(gòu)過程中常常相互輝映或相互補(bǔ)充地進(jìn)行互文性建構(gòu)，于多維度多視角多重眼光中建構(gòu)出一個(gè)豐富的“廣西形象”。

一、“他塑”：外省詩(shī)人的想象

“他塑”是他者對(duì)廣西的想象與言說，而“他者”是相對(duì)于廣西詩(shī)人而言的，主要指一些來過廣西的純粹的外地詩(shī)人，他們?cè)谠?shī)中記錄、書寫他們對(duì)廣西的印象與想象。

對(duì)于純粹的外地詩(shī)人，他們主要以游客的身份游覽廣西。游客對(duì)于地域文化和地方形象的“他塑”起著至關(guān)重要的作用，法國(guó)學(xué)者基亞曾指出：“旅游故事是激情的產(chǎn)物”，也是“一再被重復(fù)的故事”，對(duì)其進(jìn)行研究，“能幫助我們懂得一些民族的聲望是怎樣被樹立起來或被毀滅掉的了?！雹倩鶃喫P(guān)涉的是小說、散文中的“旅游故事”對(duì)于了解一個(gè)民族或地方的聲望、形象塑造的作用，其實(shí)不唯“旅游故事”，旅游中的情感、感覺、見聞等都對(duì)所旅游之地的形象極為重要。旅行是一種穿越時(shí)空的文化遭遇，在旅行中，游客所攜帶的外來文化同被游覽之地的本土文化糾葛、沖撞、互動(dòng)，而詩(shī)人們?cè)谶@種沖撞的文化之旅中以詩(shī)書寫自己的見聞、內(nèi)心的感覺、情緒等，從而形成對(duì)被游覽之地的印象，完成“他塑”。因而，基亞認(rèn)為要“依靠旅游者設(shè)法了解在某個(gè)時(shí)期，某個(gè)民族是怎樣理解另一民族的”，就應(yīng)該同時(shí)“研究某個(gè)旅行者，他的成見、他的單純幼稚和他的一些發(fā)現(xiàn)”②。每位游客來自不同文化背景，并擁有不同的年齡、心智、知識(shí)、審美情趣、經(jīng)驗(yàn)、情感、想象力等個(gè)人背景，當(dāng)他們攜帶“他者”的眼光觀看被旅游之地時(shí)，他們都采取一種“選擇性聚焦”的方式?！斑x擇性聚焦”是新加坡學(xué)者南治國(guó)在分析中國(guó)作家筆下的“南洋”圖像時(shí)使用的一個(gè)概念，他挪用了攝影或電影中的術(shù)語(yǔ)“聚焦”，突出的是作家們?cè)谀暜愑蛭幕瘯r(shí)的“聚焦”對(duì)象是有選擇性的，因?yàn)椤熬劢埂敝黧w不可能面面俱到，全盤納入眼底，都只能是有選擇性地?fù)袢∽约焊信d趣的或是具有震撼力、新鮮性的對(duì)象進(jìn)行“聚焦”性地近距離觀察、感受，在這過程中，游客的文化背景與個(gè)人背景決定了他所攝取的信息。作家們?nèi)绱藬z取的信息顯然是被游覽之地的某個(gè)或某些部分、片斷，他們根據(jù)這些信息在文字中所塑造的“形象”也顯然是“部分”、“片斷”。游覽廣西的詩(shī)人們顯然也是如此，他們所游歷的只是廣西的部分地段、風(fēng)景、名勝，因而只能“選擇性聚焦”廣西。

游客“選擇性聚焦”最多的顯然是桂林。桂林作為文化名城和山水甲天下的風(fēng)景勝地，一直是文人騷客向往的地方，不少國(guó)內(nèi)外著名詩(shī)人如洛夫、痖弦、賀敬之、舒婷、西川、葉延濱、犁青、野蔓、梁平、林染等都曾造訪桂林，一些詩(shī)人留下了詠嘆桂林山水和文化的詩(shī)篇。而近年來，隨著人們對(duì)現(xiàn)代化帶來的生態(tài)危機(jī)的自覺與清醒，以及旅游業(yè)的發(fā)展，廣西原生態(tài)的山水風(fēng)光和亞熱帶風(fēng)情吸引了人們，不僅桂林每年接納成千上萬的游客，北海的亞熱帶氣候吸引不少人到海邊過冬。旅游狂潮掀起了“三亞熱”，但三亞度假消費(fèi)高，而北海則相對(duì)比較實(shí)惠，因而近年來許多人選擇了北海。同時(shí)，北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化也吸引了不少人。在這種情況下，越來越多的人發(fā)現(xiàn)北海、南寧及其他北部灣地區(qū)的美，許多詩(shī)人亦造訪北部灣。這些造訪廣西的詩(shī)人們展開了他們對(duì)廣西的想象。

外省詩(shī)人對(duì)廣西的“選擇性聚焦”主要不是廣西的現(xiàn)代建筑或人工景觀，而是甲天下的自然山水、歷史久遠(yuǎn)的文化空間、原生態(tài)的田園風(fēng)光、亞熱帶的濱海情調(diào)、悠閑寧?kù)o的城市氛圍、琳瑯滿目的小吃、頗有廣西少數(shù)民族特色的獨(dú)弦琴、天琴等。而“選擇性聚焦”的結(jié)果是詩(shī)人們紛紛為廣西美麗的自然山水而震撼，為山在城中、城在山中的城市風(fēng)光迷醉，為廣西所保持的生態(tài)原味而感嘆，為歷史文化而感懷，為廣西人的生活狀態(tài)而羨慕、向往。洪燭為漓江的美而沉醉，他將漓江奉為“唯一的女神”，他在《漓江女神》中他反復(fù)地深情呼喚“美啊請(qǐng)為我停留”，在美中“忘掉了哪一邊是上游/哪一邊是下游”。娜仁琪琪格、瀟瀟、顏艾琳等詩(shī)人則陶醉于北海如畫如童話的美景中，娜仁琪琪格的《海邊落日》《鱷魚島，水與火的纏綿》《潿洲島之夜》《在金海灣》、瀟瀟的《在潿洲島》、顏艾琳的《另一種放浪》等詩(shī)都書寫了詩(shī)人們對(duì)北海的美麗想象。朦朧詩(shī)人嚴(yán)力和美國(guó)詩(shī)人梅丹理則對(duì)廣西北海的生態(tài)美進(jìn)行了贊嘆與反觀，如嚴(yán)力的《火山》，詩(shī)中抒發(fā)了他對(duì)北海潿洲島注重生態(tài)保護(hù)而存留一種原生態(tài)之美的感嘆，并由此對(duì)其他“人文地貌”進(jìn)行“修改”而“面目全非”的狀況進(jìn)行深刻反思，發(fā)出痛心的呼吁；梅丹理的《跟環(huán)保衛(wèi)士在銀灘上走》《花語(yǔ)的召喚》都書寫了詩(shī)人對(duì)擁有生態(tài)美的世界的渴望與想象。馬蕭蕭的《但是興安》、楊炳麟的《站在烈士紀(jì)念碑下》等詩(shī)在廣西桂林興安對(duì)歷史、文化進(jìn)行了回顧、追憶與感嘆。

總體而言，在外省詩(shī)人筆下，廣西形象透出一股陰柔之氣，因?yàn)閺V西的山與其他地域的山不一樣，以陰柔見長(zhǎng)，尤其是桂林的山，是由于石灰?guī)r層受到水的溶蝕切割而形成的石峰，千姿百態(tài)，不如華山、峨眉雄深，同時(shí)，水亦沒有長(zhǎng)江黃河的浩浩蕩蕩，而以柔美為長(zhǎng)。整個(gè)廣西的美麗圖景以這類山和水構(gòu)成，因而在詩(shī)人筆下透著濃郁的女性氣質(zhì)。詩(shī)人們常將其想象成一位女性，如馬蕭蕭《桂林粉絲》：“廣東也就是個(gè)/在外忙著掙大錢的/不修邊幅的/漢子，而廣西/是那梳梳洗洗/盼著他歸來的/妻！”“相比而言，這廣西的西/是西子的西！”在《桂林山水》中馬蕭蕭則看到了“漓江性感的花邊”；顏艾琳《另一種放浪》中“綿長(zhǎng)的海岸線，/比夏日少女的肩膀/誘人；/比貴婦裸露的脖子/性感”呈現(xiàn)了北海的陰柔之美。這些詩(shī)都呈現(xiàn)了廣西山水陰柔、清純的自然魅影，是外省詩(shī)人們對(duì)廣西的獨(dú)特想象與書寫。

二、“自塑”：本土經(jīng)驗(yàn)與普世訴求的疊合

“自塑”主要指一直生活在廣西本土的詩(shī)人對(duì)廣西形象的塑造。新世紀(jì)以來廣西本土詩(shī)人的詩(shī)歌主體不像20世紀(jì)80年代中期楊克等詩(shī)人那樣倡導(dǎo)“百越境界”“走向花山”，進(jìn)行文化尋根，挖掘本土文化，從而創(chuàng)作出一批本土色彩鮮明的詩(shī)歌。隨著多元化、全球化時(shí)代的到來，詩(shī)人們大多隱匿了本土身份，廣西本土詩(shī)人的詩(shī)歌其實(shí)大多并沒有地域性、本土性或民族性，即使偶有少數(shù)詩(shī)歌涉筆“廣西”，書寫對(duì)廣西山水之美的感受或追述歷史，也大多為應(yīng)景之作，都不是廣西本土詩(shī)人的代表作品。對(duì)此，陳代云曾在一篇文章中追問：“‘民族的’到底在哪里？”“詩(shī)歌是不是真的就不需要地域性特色了呢？”③安石榴也指出：“廣西現(xiàn)代詩(shī)歌從崛起、沉寂到復(fù)蘇，這漫長(zhǎng)的十年多時(shí)間，都沒有出現(xiàn)過真正明確的廣西特色寫作?！雹軐?duì)于廣西詩(shī)歌的這種狀貌，張清華曾細(xì)致分析道：“傳統(tǒng)的地域性在今天的廣西詩(shī)人身上似乎并不明顯，他們?cè)噲D要呈現(xiàn)給世人的，恰恰不是其地域文化標(biāo)記，相反而是他們?cè)跁r(shí)代文化格局中的‘現(xiàn)代’身份，或者至少，是共融其間的‘時(shí)代’特征與氣息?！薄斑@也許反證了今天廣西詩(shī)人的一種集體性的心態(tài)、一種立場(chǎng)，或另一意義上的‘文化地理’特點(diǎn)，它呈現(xiàn)為一種‘身份焦慮的反向呈現(xiàn)’：它必須與地域傳統(tǒng)之間保持審慎的界限，以確立其‘現(xiàn)代性’特質(zhì)，傳統(tǒng)意義上的地理屬性恰恰是他們所不愿意看到的，他們必須要通過時(shí)間意義上的先鋒性來呈現(xiàn)其地域意義上的合法性，否則這種地域性就沒有意義?！雹菟囟匆娏藦V西詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)的地域性的“審慎”和普遍的“身份焦慮”，但他將其歸結(jié)為“現(xiàn)代性”與“時(shí)間意義上的先鋒性”訴求，則是有失準(zhǔn)確的，廣西詩(shī)人身上地域性的隱退，恰恰是張清華提及的“另一意義上的‘文化地理’特點(diǎn)”，即“中國(guó)的”“世界的”指向。筆者在搜集有關(guān)“廣西形象”的詩(shī)歌資料時(shí)不少?gòu)V西本土詩(shī)人略帶嘲笑而又自豪地回答：“我可沒有寫廣西的，我的詩(shī)都是中國(guó)的，世界的！”這是廣西詩(shī)人“集體性的心態(tài)”、立場(chǎng)，所指向的是“中國(guó)的”“世界的”，而非“廣西的”“本土的”“民族的”，這便是“另一意義上的‘文化地理’特點(diǎn)”，顯然是一種普世訴求。然而，廣西本土詩(shī)人由于生活在廣西這片土地上，他們無論如何追求“中國(guó)的”“世界的”詩(shī)歌指向，其文化、情感、經(jīng)驗(yàn)的本土印記卻永遠(yuǎn)無可逃脫。

于是，詩(shī)人們將本土經(jīng)驗(yàn)與“中國(guó)性”“世界性”的普世訴求相疊合，他們大多并不將地域文化作為書寫的主要對(duì)象或素材，而是將本土經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)基點(diǎn)或底座，所托起的是詩(shī)人“中國(guó)的”“世界的”詩(shī)歌理想與實(shí)踐。

本土詩(shī)人們不露聲色地將本土經(jīng)驗(yàn)與普世訴求糅進(jìn)詩(shī)歌，最明顯的表現(xiàn)一方面是對(duì)“慢”和“細(xì)”的廣西生活狀態(tài)的呈現(xiàn)。而這種“慢”和“細(xì)”的生活狀態(tài)的主要承載體便是日常生活，他們?cè)谠?shī)中將任何細(xì)碎、微小的日常生活細(xì)節(jié)、情感、體驗(yàn)都呈現(xiàn)于詩(shī)中，有些詩(shī)人筆下或許出現(xiàn)“廣西”字樣或廣西區(qū)域中的一些河流、院落、街道等廣西信息，但這都只是“慢”和“細(xì)”的生活狀態(tài)的依托與支點(diǎn)，并非“聚焦對(duì)象”，焦點(diǎn)在于“慢”和“細(xì)”的生活節(jié)奏與生活狀態(tài)。這其實(shí)是一種地域氣質(zhì)，但詩(shī)人們大多隱匿地域信息，而將其指向“中國(guó)的”“世界的”，是本土經(jīng)驗(yàn)與普世訴求的疊合。

在地理意義上，廣西偏居西南邊地，長(zhǎng)期以來其各方面的發(fā)展都滯后于其他地域，生活在這里的人們習(xí)慣一種緩慢、悠閑的生活節(jié)奏，詩(shī)人們?cè)谠?shī)中呈現(xiàn)了這種“慢”。黃芳的《慢》《如果要說別離》《某一個(gè)秋天》、盤妙彬的《日不落》《他的慢，約等于空或者白》《小鎮(zhèn)慢》、劉春在《草坪鄉(xiāng)的油菜花》、龐白《我愿意走路去潿洲島》《別和我說幸福》、陸輝艷在《麻村的時(shí)光》、朱山坡的《粵桂邊城》、江玉郎的《早晨，打江濱公園經(jīng)過》、琬琦的《十月，在山中》、黃土路《慢了零點(diǎn)一秒的春天》等詩(shī)中都淋漓盡致地描畫了“慢”、悠閑的廣西生活狀態(tài)。這種生活節(jié)奏、狀態(tài)與當(dāng)下緊張、倉(cāng)促的時(shí)代節(jié)奏顯然迥然相異，以至于外省詩(shī)人們感覺到了廣西就像到了另外一個(gè)世界，這是一種讓外地詩(shī)人艷羨的生活狀態(tài)，姚江平便對(duì)這種悠閑、寧?kù)o、慢條斯理、平和、從容的狀態(tài)表示了向往，他寫道：“找一個(gè)有山有水的地方/放下塵世的喧囂/做一回自在的神仙?！保ā稑窛M地》）同樣，正如黃曉娟指出的，廣西的邊地環(huán)境與氛圍鑄就了廣西詩(shī)人“纖細(xì)敏感的氣質(zhì)”，因而“詩(shī)人們關(guān)注更多的是那些日常的、零碎的、細(xì)小的場(chǎng)景與事物，這些場(chǎng)景與事物與詩(shī)人們的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)”⑥。雖然她敏銳地抓住了地域性特征與廣西詩(shī)人對(duì)“細(xì)”的日常生活書寫之間的關(guān)聯(lián)。由于廣西地處邊遠(yuǎn)，生活節(jié)奏“慢”，詩(shī)人們有更多的時(shí)間、精力與心情細(xì)致觀察與體驗(yàn)生活，關(guān)注各種生活細(xì)節(jié)和細(xì)微的感覺，體現(xiàn)在詩(shī)中則為大量地鋪陳日常生活場(chǎng)景與細(xì)節(jié)。黃芳、琬琦、非亞等詩(shī)人都是典型代表。黃芳可以“從早到晚”地“坐在窗前”，發(fā)現(xiàn)“對(duì)面的矮墻上，/青苔暗暗地又厚了一層”，而“院子里，花椒樹暗黃的葉片鋪滿了一地。/被沙沙的風(fēng)翻卷、打轉(zhuǎn)、拋起再落下”（《某一個(gè)秋天》）。由此可窺見其生活的細(xì)膩、細(xì)致與細(xì)碎。她的《如果幸福是一種沉下來的哀傷》《今晚，這瓶中的花開得正好》《3月5日中午，藍(lán)》等詩(shī)都如此。琬琦則在理發(fā)店聽到老板娘的皮膚“劈啪作響”，同時(shí)在“反反復(fù)復(fù)的解釋里”聽到里面“藏著一種可怕的風(fēng)暴”（《理發(fā)店》），觀察與體驗(yàn)都細(xì)入毫發(fā)，她《家里的女子》《暗河中的睡蓮》《玉米》等詩(shī)都將“細(xì)”書寫到了極致。非亞的詩(shī)則大多有明確的時(shí)間、地點(diǎn)，但這只是他呈現(xiàn)其日常生活狀態(tài)的“現(xiàn)場(chǎng)”，主角是生活的細(xì)碎常態(tài)本身，他的《2月24日，在民族大道園湖路口》《江南路，我看見一個(gè)長(zhǎng)發(fā)青年在單杠上抽煙》《你實(shí)在也沒必要》等都極盡鋪陳、細(xì)碎之能事，將生活的細(xì)碎本貌呈現(xiàn)出來。頗有意思的是北流的“漆”詩(shī)群在《漆》詩(shī)刊創(chuàng)刊詞中寫道：“我們無法為生活鍍金，但可以給生活上漆！”以一種“給生活上漆”的姿態(tài)貼近日常生活，以詩(shī)本身的詩(shī)意給日常生活增加色彩，陳琦、方為、吉小吉等“漆”成員的詩(shī)都在細(xì)致地呈現(xiàn)日常生活的各種細(xì)碎片段、場(chǎng)景、語(yǔ)言、情感、細(xì)節(jié)。此外，盤妙彬的《問一問未開桃花之私生活》、鉑斯的《珍珠米》以及黃土路、林虹、高瞻、韋佐、牛依河、丘清泉、侯玨、黃尚寧等詩(shī)人筆下基于廣西生活經(jīng)驗(yàn)與生存狀態(tài)而書寫日常生活細(xì)節(jié)、體現(xiàn)的詩(shī)都呈現(xiàn)出廣西生活之“細(xì)”。需要注意的是，廣西詩(shī)人筆下所呈現(xiàn)的“慢”與“細(xì)”的生活狀態(tài)，已不僅僅是“廣西的”生活，而已成為一種本真生活的標(biāo)本形態(tài)。這種生存狀態(tài)與氣質(zhì)在20世紀(jì)90年代經(jīng)濟(jì)大潮剛剛開始涌動(dòng)之時(shí)或許被視為落后，而在新世紀(jì)以來，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所裹挾的弊病、現(xiàn)代化建設(shè)所攜帶的危機(jī)愈益清醒與自覺之時(shí)，面對(duì)當(dāng)下這個(gè)繁忙、急躁的時(shí)代，人們?cè)絹碓较蛲?、追求這種“慢”和“細(xì)”的生活狀態(tài)。因而，從這種意義上，廣西詩(shī)人對(duì)“慢”與“細(xì)”的日常生活的書寫與呈現(xiàn)，已經(jīng)不能停留于簡(jiǎn)單的日常生活書寫層面加以理解，而帶有“普世價(jià)值”趨向。當(dāng)下許多人的生活急躁、匆忙、“粗糙”，每天“奔命”式地為工作與生活奔忙，而廣西生活如此“慢”如此“細(xì)”，與緊張、眩暈、喧嘩、紛擾的現(xiàn)代或后現(xiàn)代生活相比是一種更人性的生存狀態(tài)，因而具有“普世價(jià)值”。

詩(shī)人將本土經(jīng)驗(yàn)與普世訴求相疊合的另一重要表現(xiàn)是本土詩(shī)人們對(duì)廣西本土發(fā)展?fàn)顩r的反思。這種反思有對(duì)城市文明的反思，有對(duì)生態(tài)的反思，有烏托邦建構(gòu)形成的反思。劉春是對(duì)城市文明進(jìn)行反思的代表詩(shī)人，他有些詩(shī)中出現(xiàn)了廣西地理的“標(biāo)記”，如《歧路》《中山路》《榕湖北路一號(hào)》等，有些則沒有任何地理痕跡，如《風(fēng)塵》《城里的月光》《盜版之累》《吸煙的女人》等，但其實(shí)性質(zhì)都一樣，地名不過是其所要呈現(xiàn)的詩(shī)歌內(nèi)容的支點(diǎn)，他批判、反思現(xiàn)代城市文明中的各種現(xiàn)象、弊病。劉頻《眩暈的郊外春天》《橘子園，在規(guī)劃紅線里睡熟》《最后的漁民》《有多少東西在一條繁華大街上遺落》《土豆，土豆》、非亞《暮色中的城市》《在南寧航空港……》、龐白《進(jìn)入》、牛依河的《鄉(xiāng)間描述》、鐘世華的《我的詩(shī)歌里流著村民的眼淚》、大朵的《家園的碎片劃過他們的眼》等詩(shī)都是對(duì)城市文明的反思。吉小吉?jiǎng)t展開了對(duì)廣西生態(tài)的反思，他的《刀痕》《鬼門關(guān)》《歌聲即將被人槍殺》《觸摸疼痛》《一只小鳥是不是在路邊安睡？》等都是對(duì)人類破壞生態(tài)所帶來的危機(jī)的反思。水古則反思北海的海洋現(xiàn)代化建設(shè)，如《北海的空氣》等詩(shī)。盤妙彬在詩(shī)中建構(gòu)了一個(gè)富有烏托邦色彩的田園世界，其實(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反思，以一種已經(jīng)不存在的生態(tài)烏托邦警示世人，如《至此》《福中之人》《半日之有》《遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方》《鄉(xiāng)村晚》《烏云過不了河》《最后一個(gè)孩子在消失》《它有它的鐘》《不在詩(shī)經(jīng)的時(shí)候》《其中一棵白桉樹在小鎮(zhèn)》《一直在閃現(xiàn)，那白，那黃金》《山楂樹開花》《木葉落》《推窗見江頭》等詩(shī)都構(gòu)筑了一個(gè)風(fēng)景美麗、怡人、安寧、閑適的“世外桃源”。詩(shī)人們所反思的問題不僅僅是“廣西的”，而是全國(guó)、全世界、全人類的，因而詩(shī)人們其實(shí)是以廣西本土經(jīng)驗(yàn)為支點(diǎn)，呈現(xiàn)具有“普世價(jià)值”的問題。

無論詩(shī)中是否出現(xiàn)廣西及其下屬相關(guān)地域的地理標(biāo)記，詩(shī)人們都將本土經(jīng)驗(yàn)與普世訴求疊合，將廣西經(jīng)驗(yàn)、廣西情感、廣西地域擴(kuò)大為國(guó)家、世界、人類的普世層面，呈現(xiàn)了廣西詩(shī)歌開闊的詩(shī)歌視野和普世的詩(shī)歌訴求，同時(shí)呈現(xiàn)了“廣西形象”更深遠(yuǎn)廣闊的內(nèi)涵。

三、“他塑”與“自塑”相結(jié)合：

“移民”詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)

在“廣西形象”的建構(gòu)中，還有一批詩(shī)人是比較特殊的，一部分是從廣西本地去外地的詩(shī)人，一部分是從外地來廣西長(zhǎng)期工作與生活的詩(shī)人，都是“跨區(qū)域”的詩(shī)人，筆者暫且將其稱為“移民”詩(shī)人，他們既不像純粹的外省詩(shī)人那樣為廣西的山水、文化吸引而來，亦不像本土詩(shī)人對(duì)本土的山水、文化已經(jīng)熟視無睹，他們都擁有廣西和異地的雙重文化背景與經(jīng)驗(yàn)，因而他們常將“他塑”與“自塑”相結(jié)合，參與進(jìn)“廣西形象”的建構(gòu)中。安石榴對(duì)這種“移民”狀態(tài)進(jìn)行了深刻的思考與發(fā)現(xiàn)，他指出：“詩(shī)寫者在經(jīng)過彼此游歷之后的會(huì)聚，在很大程度上都打破了原生的慣有模式，煥發(fā)出另一重寫作的魅力?！薄耙粋€(gè)詩(shī)人可以在某個(gè)地方因?yàn)槟撤N聚集而獲得寫作的超越，同樣還可以在另一個(gè)地方的另一場(chǎng)聚集獲得再次超越?！痹谒磥?，詩(shī)人只有在經(jīng)過“游歷”之后將本土經(jīng)驗(yàn)與異域文化“會(huì)聚”或“聚集”才能獲得“寫作的超越”，因?yàn)檫@種“會(huì)聚”能“打破原生的慣有模式”，而“煥發(fā)出另一重寫作的魅力”，他認(rèn)為這才是“詩(shī)歌傳統(tǒng)中的區(qū)域特性”。安石榴敏銳地意識(shí)到詩(shī)人只有在不同文化的沖撞下才更能意識(shí)到區(qū)域特性，確實(shí)，文化沖撞下的詩(shī)人們?cè)趯懽髦谐３Ｊ褂帽容^視野，如此更容易厘清“區(qū)域特性”，塑造更清晰的“廣西形象”。

從本地出去的詩(shī)人，由于在外已被其他地域文化、觀念浸潤(rùn)“異化”而混雜“他者”的眼光回望廣西，在他們筆下，廣西常常以“故鄉(xiāng)”的面目出現(xiàn)，他們受異域文化的沖擊而更易發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的美，更意識(shí)到本土文化的重要。楊克、安石榴等詩(shī)人便是代表。曾在80年代中期倡導(dǎo)“百越境界”“走向花山”的詩(shī)人楊克后來“移民”廣州，廣西便成為其漂泊異鄉(xiāng)時(shí)的“故鄉(xiāng)”，他在比較中呈現(xiàn)了他對(duì)廣西生活之“慢”的體驗(yàn)與把握，他發(fā)覺“幾乎全世界的海都是快節(jié)奏的”而“只有北部灣是個(gè)典型的老農(nóng)/日出而作，日入而息/慢吞吞按時(shí)出工、收工”（《北?！罚?。安石榴移居過上十座城市，但“故鄉(xiāng)”“石榴村”一直是他心里最美的，他的組詩(shī)《獻(xiàn)給石榴村的歌謠》中將故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)進(jìn)行對(duì)比：“狼藉的異鄉(xiāng)。我所到之處/在石榴村的對(duì)比之下/像最大的石榴樹被鈍器砍倒?！彼プ×斯枢l(xiāng)最典型的兩種意象：“榴花”和“雨水”。他反復(fù)寫到“榴花”，《五月榴花》便是直接寫榴花的，詩(shī)人在榴花開之前便離開了家鄉(xiāng)，并非他不喜歡榴花，而是過于喜歡榴花而擔(dān)心自己禁不住榴花之美的誘惑，“我不能面對(duì)榴花/我不能守著美麗過活”，一種想見而不敢見，欲留而不敢留的矛盾心情都出于他對(duì)榴花的深情，呈現(xiàn)了石榴花的美?；蛟S是詩(shī)人對(duì)于石榴花的鐘愛，因而他將自己取名為“安石榴”，他在《我為什么叫做石榴》中明知故問地反問自己：“花兒為什么這樣紅/我為什么叫石榴”，對(duì)石榴的情有獨(dú)鐘使他“把榴花開放的時(shí)節(jié)定為節(jié)日”，可見其對(duì)石榴花的至情，《一截樹樁》中“年年敗落的榴花”、《村莊》中“榴花覆蓋的村莊”等詩(shī)句都呈現(xiàn)了他對(duì)石榴花的深情，也呈現(xiàn)了廣西形象中美麗的石榴花形象。美麗的榴花成為安石榴對(duì)故鄉(xiāng)形象的鮮活塑造。安石榴也反復(fù)寫到“雨水”，“石榴村的雨水像淚水一樣多”（《我為什么叫做石榴》）、“雨水下了多年”（《車轍（或成長(zhǎng)）》）、“把果實(shí)歸還雨水富足的村莊”（《五月榴花》）、“石榴村雨水未歇”（《祈禱（或心愿之鄉(xiāng)）》）、“雨水把謠言趕出村莊”（《二月（或出生）》）等詩(shī)句都呈現(xiàn)了廣西的“雨水”之多，這是對(duì)廣西地域風(fēng)貌的呈現(xiàn)。安石榴還在《還鄉(xiāng)》組詩(shī)中通過《西江水道》《梧州》《藤縣（兼致戈魚）》《石榴村（致父親）》等詩(shī)對(duì)故鄉(xiāng)的河流（西江）、特產(chǎn)（龜苓膏和涼茶）、文化（龍母、巨藤）等進(jìn)行了呈現(xiàn)。此外，他還通過對(duì)桂林與深圳的比較呈現(xiàn)了桂林生活節(jié)奏的慢、悠閑，如《桂林與深圳：兩張椅子》中將桂林生活節(jié)奏之慢與深圳之快進(jìn)行對(duì)比：“桂林是一張竹制的躺椅/深圳是一張帶輪子的轉(zhuǎn)椅/躺椅躺著桂林/轉(zhuǎn)椅轉(zhuǎn)著深圳”，呈現(xiàn)了桂林“睡躺椅”的悠閑狀態(tài)與心情，是對(duì)廣西形象的內(nèi)在氣質(zhì)的把捉與發(fā)掘。

從外地移居廣西的詩(shī)人，本身攜帶“他者”的目光，而后漸漸被“歸化”，因而他們對(duì)“廣西形象”的構(gòu)建也是“他塑”與“自塑”的結(jié)合。譚延桐、湯松波、田湘、黃躍平、羅雨、斯如、董迎春等詩(shī)人都來自外地而定居廣西，他們對(duì)廣西的山水、環(huán)境、文化、風(fēng)俗、習(xí)性、特色風(fēng)物等都比較敏感，因而他們的詩(shī)常涉筆一些廣西本土詩(shī)人不大愿意書寫的素材，并對(duì)廣西的地域氣質(zhì)進(jìn)行追尋與發(fā)現(xiàn)。曾自稱為“新移民”、從山東“移民”來廣西的譚延桐曾提出一種“詩(shī)歌地理”，安石榴概括為：“由廣西植物繁多、四季常青而及詩(shī)歌的綠色元素；由廣西山的獨(dú)立而及詩(shī)歌的獨(dú)立意識(shí)；由廣西水的秀澈而及詩(shī)歌的禪性與意境；由廣西是歌海而及詩(shī)歌的語(yǔ)感、節(jié)奏、音樂性；由廣西是壯鄉(xiāng)而及詩(shī)歌的風(fēng)物、風(fēng)俗、風(fēng)格、風(fēng)情、風(fēng)韻；由廣西的邊陲地理而及詩(shī)歌的邊緣性?！边@是譚延桐對(duì)廣西地域特性的個(gè)人發(fā)現(xiàn)，雖然實(shí)踐的詩(shī)人并不多，卻是譚延桐對(duì)“廣西特色”的獨(dú)特思考與發(fā)現(xiàn)。

“移民”詩(shī)人們對(duì)廣西形象的塑造一方面是發(fā)現(xiàn)廣西的山水美、生態(tài)美，一方面是對(duì)廣西文化的發(fā)掘。湯松波的《南寧，南寧》抓住“綠”“朱槿花”“木棉花”“棕櫚樹”等特點(diǎn)呈現(xiàn)了南寧的美麗；《國(guó)畫漓江》中他將漓江與國(guó)畫相比：“比國(guó)畫還典雅的漓江/每夜都生出點(diǎn)亮繁星的漁火”，突出了漓江的典雅之美。羅雨的《夕陽(yáng)下的北海》《北海月夜》呈現(xiàn)了北海在夕陽(yáng)與月夜中的美；黃躍平在《假使桂花不在桂林落下》中抓住了桂林的“桂花清香”所形成的獨(dú)特情韻。田湘、董迎春、斯如等“移民”詩(shī)人也都書寫了廣西的山水美。在發(fā)掘廣西文化與風(fēng)俗風(fēng)情方面的主要代表是湯松波。廣西是一個(gè)多民族地區(qū)，聚居著12個(gè)世居民族，湯松波在《東方星座》中對(duì)五十六個(gè)民族的歷史文化與民俗風(fēng)情進(jìn)行了呈現(xiàn)，其中便包含了廣西聚居的這十多個(gè)民族，在每一首詩(shī)前他都對(duì)這些民族的居住地、環(huán)境、語(yǔ)種、信仰、風(fēng)俗等特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，在詩(shī)中再展開詩(shī)意的想象與言說，如《壯》中對(duì)壯族的“壯鄉(xiāng)美”、“壯人甜”、壯歌美、壯戲、壯錦等風(fēng)俗、特色進(jìn)行了呈現(xiàn)；《仫佬》中對(duì)仫佬族的歷史、風(fēng)俗、風(fēng)情等進(jìn)行了追憶與展露；《京》中呈現(xiàn)了居住于海島上的京族所擁有的海洋特產(chǎn)如珍珠、珊瑚與京族獨(dú)具魅力的民族音樂獨(dú)弦琴等民族風(fēng)情；《瑤》《毛南》《苗》《侗》《回》《彝》《水》《仡佬》等詩(shī)都展現(xiàn)了散居于廣西的其他民族的民族風(fēng)情、人文地理、歷史文化等，呈現(xiàn)了獨(dú)特的民族文化圖景。

在“他塑”“自塑”“‘他塑’與‘自塑’結(jié)合”三種方式的多維建構(gòu)中的“廣西形象”彼此形成“互文性”，互相補(bǔ)充，混雜交疊在一起，呈現(xiàn)了“廣西形象”豐富多樣的多重鏡像?！?/p>

【注釋】

①②［法］馬·法·基亞：《比較文學(xué)》，顏保譯，22—23頁(yè)，北京大學(xué)出版社1983年版。

③陳代云：《桂西北詩(shī)歌，或?qū)υ?shī)歌的N種看法》，見《本土文學(xué)的解讀與闡釋：河池學(xué)院教師廣西新時(shí)期文學(xué)評(píng)論集》，390頁(yè)，廣西人民出版社2009年版。

④⑦⑧安石榴：《廣西詩(shī)歌：地域影響下的可能生長(zhǎng)》，載《漆》2002年第6期。

⑤張清華：《漢語(yǔ)在葳蕤寧?kù)o的南方——關(guān)于〈第二屆廣西詩(shī)歌雙年展〉閱讀的一點(diǎn)感想》，載《廣西文學(xué)》2008年第9期。

⑥黃曉娟：《多元共生齊頭并進(jìn)——新世紀(jì)廣西詩(shī)歌述評(píng)》，載《南寧師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2009年第3期。

【羅小鳳，廣西師范學(xué)院文學(xué)院副教授。本文系廣西教育廳2011年度科研立項(xiàng)項(xiàng)目（201106LX572）、廣西“十二五”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（11BZW005）成果】

重要更正本刊2014年第2期封底在推介漓江畫派奠基人黃獨(dú)峰作品《長(zhǎng)尾猴》時(shí)，在畫家簡(jiǎn)介文末，因電腦出錯(cuò)，多出如下文字：“畫大家，以書、畫、印皆精著稱。2013年11月廣西自治區(qū)政府參事室、自治區(qū)文史館舉辦‘丹青桂韻——馬萬里先生誕辰110周年紀(jì)念展’，以紀(jì)念這位八桂文化名人和書畫大家?！北究匾哉J(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)為工作追求，出此 漏，實(shí)屬工作的疏忽和學(xué)養(yǎng)不逮，沒有防范到此前校對(duì)無誤，而印刷電腦出錯(cuò)之可能，對(duì)此我們深以為愧，并因此對(duì)仙逝的黃獨(dú)峰先生以及讀者造成的不當(dāng)影響，深表歉意，并引以為鑒！特此更正?！赌戏轿膲肪庉嫴?014年4月10日