四幕歌劇《大秦靈渠》上演以來(lái)，好評(píng)如潮、連獲大獎(jiǎng)。2011年10月，在第五屆全國(guó)高等藝術(shù)院校歌劇、聲樂(lè)展演活動(dòng)獲得展演歌劇二等獎(jiǎng)。2012年10月，在第三屆中國(guó)校園戲劇節(jié)中獲得最高獎(jiǎng)“中國(guó)戲劇獎(jiǎng)——校園戲劇獎(jiǎng)”優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、優(yōu)秀表演獎(jiǎng)、優(yōu)秀作曲獎(jiǎng)、優(yōu)秀組織獎(jiǎng)四個(gè)大獎(jiǎng)。這部由廣西藝術(shù)學(xué)院主創(chuàng)的劇目是中國(guó)校園戲劇節(jié)自2008年設(shè)立以來(lái)廣西作品第一次入圍，因與中央戲劇學(xué)院、上海戲劇學(xué)院、臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)等頂尖院校的劇目同臺(tái)競(jìng)技獲獎(jiǎng)引起矚目，富有民族特色的“廣西原創(chuàng)”歌劇進(jìn)入學(xué)界探尋的視野。

《大秦靈渠》來(lái)源于一則流傳甚廣的廣西民間故事。大體的故事是，大秦帝國(guó)之始，秦始皇派大軍南下興安修建靈渠。在此背景下，駱越族少女依達(dá)妮與大秦將軍于軒和產(chǎn)生了一段動(dòng)人的愛(ài)情故事。邊疆的小人物和秦朝的大將軍，置身這個(gè)時(shí)代背景下演繹愛(ài)情，借此著重展現(xiàn)了中原文化與廣西少數(shù)民族文化的交流與融合。從主題來(lái)講，雖然隔著遙遠(yuǎn)浩渺的時(shí)代，人物也是滄海之一粟，但其中的故事卻不失真切，自然而動(dòng)人。從歌劇的藝術(shù)性來(lái)講，一部歌劇，自然少不了音樂(lè)性的特質(zhì)，《大秦靈渠》體現(xiàn)出的音樂(lè)的戲劇性與歌劇的民族化，使整部歌劇達(dá)到和諧融通的狀態(tài)，這種獨(dú)特的審美特征更值得研究，也使我們對(duì)歌劇的民族化作出進(jìn)一步的思索。

戲劇性：大背景下的小人物

歌劇是綜合了音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等藝術(shù)而以歌唱主要載體的一種合性的藝術(shù)戲劇形式。歌劇有歌唱有歌詞，也有故事情節(jié)，在這個(gè)意義上，歌劇的戲劇性就變成了一個(gè)審視歌劇不容忽視的命題。

《大秦靈渠》的戲劇性主要體現(xiàn)在兩條敘事線索，一是小人物的愛(ài)情故事，二是宏大的歷史政治背景。第一條線講述了駱越部落依達(dá)妮與大秦將軍于軒和相識(shí)、相知、相戀、相扶直至依達(dá)妮為愛(ài)而死的感人故事。第二條線在愛(ài)情故事的背后，著重表現(xiàn)了中原人民與廣西少數(shù)民族同胞在文化上的相互接納、共為一體，頌贊了美麗善良的依達(dá)妮為愛(ài)情和部落利益獻(xiàn)身的無(wú)畏精神。

從戲劇的敘事策略上看，這部歌劇的成功之處就在于它沒(méi)有雙線并行，而是側(cè)重于細(xì)致描繪愛(ài)情故事中的文化、歷史哲思，也就是說(shuō)歌劇并沒(méi)有著重展示社會(huì)背景、塑造英雄形象，而是聚集筆墨來(lái)描繪一段凄美的愛(ài)情悲劇，凸現(xiàn)宏大歷史中的個(gè)體生命，在歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)跌宕起伏的夾縫中如何安身立命，如何選擇對(duì)命運(yùn)的承擔(dān)。在這里人物是重點(diǎn)，是聚焦的追光燈；背景只是隱現(xiàn)，是深沉的幕布側(cè)光。雖然歌劇名為《大秦靈渠》，但是顯然“秦朝”和“靈渠”只是道出了故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，為故事的展開(kāi)做好鋪墊而已，歷史上的人物才是推動(dòng)歌劇發(fā)展的核心。

消解了歷史的宏大敘事，歌劇中小人物的位置凸現(xiàn)。如何塑造形象鮮明的人物，也就提上了日程。任何藝術(shù)形式歸根結(jié)底都是人學(xué)，包括歌劇在內(nèi)的文藝活動(dòng)，只有人物的真人性、真人情，演出才會(huì)有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。小人物雖然平凡，但卻被塑造得感情豐富、細(xì)節(jié)逼真。這部歌劇尤其重視心理展示，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心思慮的變化與情感波瀾的起伏。比如第一幕末尾對(duì)依達(dá)妮“夜思量”場(chǎng)面的刻畫(huà)就十分細(xì)致：“送走秦軍，細(xì)思量，心中起波瀾”，這樣對(duì)依達(dá)妮的心路歷程把握準(zhǔn)確獨(dú)到，使其性格表現(xiàn)得以鮮明具體。其人物的塑造除了命運(yùn)情節(jié)曲折之外，還加強(qiáng)了美丑對(duì)比，在強(qiáng)手和險(xiǎn)境中來(lái)突出人物性格主要特征。侍女玉兒和部落武士亞洛的加入，作為愛(ài)情的對(duì)手戲，為戲劇性增添了不少?gòu)埩?；巫師都拉烏的出現(xiàn)更是不斷推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，起到了參照物的作用，襯托了主人公的美好品質(zhì)，構(gòu)建了對(duì)比強(qiáng)烈的審美情感。

有人物就會(huì)有關(guān)系，有關(guān)系就會(huì)有沖突。這其中最需要關(guān)注的是人物的性格。戲劇中的人物性格，就是人物內(nèi)心情感的獨(dú)特性，獨(dú)特性表達(dá)得越復(fù)雜越鮮明，人物性格也就越豐富越生動(dòng)。獨(dú)特性不在于人物做什么、怎么做，而在于為什么做。要做到歌劇故事逼真、情感豐富，首先是完善戲劇沖突前因后果的設(shè)置，其次是豐富戲劇沖突的藝術(shù)手段。《大秦靈渠》中，以人祭天的宗教祭祀與于軒和解救依達(dá)妮的行為構(gòu)成了小沖突，結(jié)下了主人公與巫師都拉烏的仇恨，也為整個(gè)故事的發(fā)展埋下伏筆；駱越部落武士亞洛與將軍于軒和關(guān)于依達(dá)妮愛(ài)情爭(zhēng)奪的沖突，有了第三幕的“決斗”；駱越部落與外部落爭(zhēng)奪水源的沖突，導(dǎo)致都拉烏有了從中作梗的可能性，同時(shí)導(dǎo)致了部落首領(lǐng)諾莫吉的死亡；于軒和、諾莫吉關(guān)于修靈渠的計(jì)劃與部落巫師都拉烏的意見(jiàn)相左，導(dǎo)致都拉烏挑撥族民阻撓施工，最終妄圖暗射于軒和；依達(dá)妮對(duì)于軒和的愛(ài)戀和注重部落利益的精神品質(zhì)使她作出義無(wú)反顧為愛(ài)獻(xiàn)身的決定。劇中的每次沖突都會(huì)形成大小高潮，前因后果緊密連接，人物為什么做、做什么、怎么做一環(huán)扣一環(huán)，故事的推演不疾不徐，自然呈現(xiàn)，把這部歌劇的戲劇性表現(xiàn)得淋漓盡致。

地域性：多元的文化交流融合

中華民族幾千年的文化發(fā)展進(jìn)程是各兄弟民族和漢族不斷友好交流、相互融合發(fā)展、相互吸收的過(guò)程，各民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。少數(shù)民族文化是中華文化中不可或缺的一部分，其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與其地域性緊密相連。《大秦靈渠》就展現(xiàn)了中原文化與廣西民族文化的融合。

首先，《大秦靈渠》遍布?jí)炎逦幕?，從駱越古?guó)提取的題材奠定了劇目的基調(diào)。歌劇開(kāi)篇，在長(zhǎng)達(dá)三分半鐘時(shí)長(zhǎng)的交響樂(lè)中，一幅鳥(niǎo)紋鼓面圖騰徐徐展開(kāi)。從民族學(xué)的角度講，這幅圖騰的標(biāo)識(shí)具有隱喻的作用。有學(xué)者指出：生存于南方的古越族曾存在鳥(niǎo)圖騰信仰，作為壯族前身的駱越古國(guó)經(jīng)常使用銅鼓作為自己部落的權(quán)力象征、祈福工具，以鳥(niǎo)紋鼓面圖畫(huà)為自己的圖騰加以信仰和崇拜就不足為奇。①還有什么比圖騰更適合作為民族的特色標(biāo)志呢？劇中女主角的姓名“依達(dá)妮”中的“達(dá)妮”在壯語(yǔ)中是姑娘的意思，這正是全劇由始至終體現(xiàn)廣西少數(shù)民族地域文化的特點(diǎn)的標(biāo)識(shí)之一。

其次，值得關(guān)注的是劇中展現(xiàn)的工具、器物和祭祀。如蘆笙、蜂鼓、牛角、大刀、米酒等。劇中有兩次宏大的祭祀場(chǎng)面引人注目：第一幕開(kāi)篇，巫師用依達(dá)妮祭祀天神來(lái)緩解部落旱情，展現(xiàn)族民對(duì)宗教的頂禮膜拜；第三幕中部落首領(lǐng)被巫師設(shè)計(jì)害死，族民吹牛角、敲銅鼓、殺牛奏樂(lè)來(lái)祝福首領(lǐng)。無(wú)論是以人祭天還是以牛祭人，其舞蹈場(chǎng)面都帶有獨(dú)特的民族風(fēng)格。

最后，作為歌劇的應(yīng)有之義，還體現(xiàn)為對(duì)廣西本地的山歌的運(yùn)用。山歌在劇中直接登場(chǎng)令人印象深刻的有兩次，第一幕男女主人公相識(shí)初期，為了表達(dá)依達(dá)妮的歡快心情，歌劇用族民吹蘆笙唱山歌來(lái)迎接軍隊(duì)修靈渠：“吹起蘆笙（咧），唱起歌（呀咧），香茶米酒敬嘉賓。敲響蜂鼓（咧），跳起舞（呀咧），喜氣洋洋迎貴客……”。第二次則是在第四幕，由駱越部落的年輕男女對(duì)唱山歌，來(lái)暗示情節(jié)過(guò)渡到主人公由相知到熱戀，并襯托主人公墜入愛(ài)河的心情：“妹是桂樹(shù)花一朵，哥是綠葉來(lái)襯托……阿妹、阿妹哥問(wèn)你，今年花開(kāi)落誰(shuí)家，若是花落隨風(fēng)飄，阿哥伴你走天涯；阿哥、阿哥你莫急，花開(kāi)花落隨天意，先聽(tīng)阿妹唱首歌……”合唱的民歌由方言演唱，突出廣西的民族風(fēng)情；對(duì)唱的山歌則是壯族民俗的典型表現(xiàn)形式。

《大秦靈渠》的地域性不僅如此。更有意思的是，劇中強(qiáng)調(diào)的民族文化融合的過(guò)程。中原文化和少數(shù)民族文化的相互交融主要體現(xiàn)在歌曲和舞蹈之中。

唱腔方面，來(lái)自中原的于軒和的唱詞帶有西北民歌韻味，駱越部落的依達(dá)妮的歌詞則融入了西南民歌元素。歌舞方面，作為主人公相戀條件之一的歌舞表演也在情節(jié)上帶有民族風(fēng)，依達(dá)妮祭祀天神的歌聲打動(dòng)了來(lái)自中原的于軒和，而于軒和帶來(lái)的中原歌舞文化又讓依達(dá)妮著迷。

劇中民族音樂(lè)歌舞的融合達(dá)到高潮，在歌劇第二幕商議修靈渠的表演中。于軒和舞劍當(dāng)歌、舞女長(zhǎng)袖舒卷、侍女玉兒撫琴弄曲，漢文化的博大精深讓依達(dá)妮傾慕不已。其中，玉兒的唱詞是典型的中原風(fēng)味：“幾度花香，幾度芬芳，一年年伴君放，傲雪凌霜，人世間有多少俠骨柔腸，情綿意長(zhǎng)，醉與花香?！币肋_(dá)妮情不自禁地接著玉兒的歌聲續(xù)唱下來(lái)：“愿為花香，愿為芬芳，愿為知己放，知音共賞，情綿意長(zhǎng)，愿君醉花香?！边@段詞在文化上展示了中原音樂(lè)在駱越部落的滲透融合。

點(diǎn)睛之處在于，歌劇情節(jié)的推動(dòng)以表現(xiàn)壯族舞蹈的元素居多，然而，劇中當(dāng)侍女玉兒伴奏的中原舞蹈水袖翻飛的時(shí)候，依達(dá)妮也情不自禁地融入其中翩翩起舞。此外，在歌劇第三幕“決斗”中，于軒和只身一人前去赴約與亞洛見(jiàn)面，強(qiáng)調(diào)了和平解決糾紛的必要性，彰顯了維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的高尚品格。這正是代表中原的漢文化和代表廣西的民族文化相融合的一個(gè)戲劇性的隱喻。中原文化和民族文化的融合滲透成為這部歌劇愛(ài)情主題之外最明顯也是最成功的主題塑造。

民族性：民族精神的文化創(chuàng)造

“歌劇是人類智慧所能發(fā)明的最壯觀、最奢華的娛樂(lè)之一。”在文化形式和內(nèi)容不斷翻新的時(shí)代，中國(guó)歌劇如何在民族化層面上尋找中國(guó)歌劇與世界歌劇接軌的契合，打造具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的歌劇劇目？是需要迫切研究的課題。

中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的核心是“民族性”。所謂“民族性”，指的就是富于民族精神的文化創(chuàng)造性。藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作西方品有民族氣派和民族風(fēng)格”。②所以，源自西方的歌劇想要在中國(guó)取得長(zhǎng)足深遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須走民族化的道路，《大秦靈渠》在這方面為中國(guó)歌劇的發(fā)展作出了自己辛苦的努力和有益的嘗試。

首先，是民族題材的歌劇改造。民族題材的運(yùn)用是《大秦靈渠》體現(xiàn)的中國(guó)歌劇民族化的顯著表現(xiàn)，從民族生活和民族心理出發(fā)，由中國(guó)傳統(tǒng)故事、民間傳說(shuō)中取材改編，和觀眾的文化契合、接受預(yù)期達(dá)成高度一致?！洞笄仂`渠》的民族化特色鮮明，在演唱形式上，表現(xiàn)出詠嘆調(diào)和宣敘調(diào)的融合；在唱腔方法上，表現(xiàn)出民歌與美聲的結(jié)合；在表演結(jié)構(gòu)和敘事節(jié)奏上，表現(xiàn)出獨(dú)白與敘述的巧妙融合；在東西方文化轉(zhuǎn)化和時(shí)空的處理上，表現(xiàn)出中國(guó)古典主義和西方現(xiàn)代主義的對(duì)話；等等。這些都是中國(guó)歌劇民族化的表現(xiàn)方式，從接受美學(xué)的角度講，也更符合中國(guó)人的審美取向。

其次，民族特色的舞臺(tái)展示。突出了中國(guó)特色，歌劇中既有水袖翻飛，又有山歌米酒，表現(xiàn)了民族文化的內(nèi)容，展現(xiàn)了民族魅力的精髓，觀眾更容易產(chǎn)生共鳴。具有民族性特點(diǎn)的歌劇作品，是立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)和審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣的作品。由此可見(jiàn)《大秦靈渠》在這些方面有所吻合和創(chuàng)新。

最后，民族語(yǔ)言的表達(dá)。要做到歌劇的民族化，首先要用民族特色的語(yǔ)言表達(dá)民族的內(nèi)容，這個(gè)基本方面比較容易做到；然后要做到民族化的個(gè)性化，這個(gè)最重要的方面要求必須有創(chuàng)新有突破，才能使歌劇真正具有獨(dú)特的民族特征?！洞笄仂`渠》在這方面的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，但也有需完善之處。比如，在歌詞設(shè)計(jì)上，出現(xiàn)的愛(ài)情附之以國(guó)家大義，給人略有牽強(qiáng)之感。史劇本來(lái)就無(wú)需生硬比附、牽強(qiáng)映射，表達(dá)純粹的主題也會(huì)有很高的藝術(shù)價(jià)值。此外，中原文化與廣西文化的融合多有滲透卻少有碰撞，這在文化交流史中是不完整的，表現(xiàn)在劇中略顯匱乏。

一炷香的時(shí)間便經(jīng)千秋悲歡，歷萬(wàn)代離合。徜徉在歌劇《大秦靈渠》的藝術(shù)殿堂里，觀眾感同身受，被故事打動(dòng)。歌劇藝術(shù)作為一個(gè)民族內(nèi)在思維的顯現(xiàn)樣式之一，昭示著文化的力量和民族的精華，引發(fā)觀眾進(jìn)一步的思索?！?/p>

【注釋】

①陳國(guó)強(qiáng)：《百越民族史》，68頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版。

②《辭?！罚?132頁(yè)，上海辭書(shū)出版社1979年版。

（陳鵬，供職于鄭州師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院。本文系廣西社科項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的廣西形象”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：11BZW005）