長期以來，人類的認知與實踐活動推動了社會進步與發(fā)展，自然科學的理論與方法更新占據(jù)了社會變革的主導，社會科學革命緊隨其后，推波助瀾，人文學科理論與方法的更新卻相對隱在且緩慢。傳統(tǒng)美學對人類的審美對象領域與審美活動構(gòu)成，進行了逐步深入的探索與研究，經(jīng)歷了從客體美學到主體美學，再到整體美學的數(shù)度轉(zhuǎn)換。人類文明形態(tài)的發(fā)展，帶動了人類審美形態(tài)隨之發(fā)生變化。2000年以后，國內(nèi)生態(tài)文藝學、生態(tài)美學、環(huán)境美學濫觴，逐漸發(fā)展為熱門的顯學。正是在這十多年間，袁鼎生教授構(gòu)建了一整套系統(tǒng)性與學理性極強的生態(tài)美學理論與方法體系。他的生態(tài)美學研究路徑，一言以蔽之，在美生王國里，實現(xiàn)了生態(tài)審美場的形成、展開與轉(zhuǎn)換。他在理論研究、歷史研究、應用研究、元學科研究與比較研究五維統(tǒng)合立體推進中，深化了詩性、理性與哲性三性合一的學術(shù)思維方式，在審美生態(tài)觀的基礎上，以萬生一，結(jié)晶元范疇，以一生萬，形成大結(jié)構(gòu)，總結(jié)生發(fā)出生態(tài)美學的本質(zhì)、規(guī)律與哲學內(nèi)涵，形成以生態(tài)審美場為核心范疇的生態(tài)美學理論，以及與之對應的超循環(huán)網(wǎng)絡生態(tài)辯證法系統(tǒng)，成一家之言，立一派之論，合時代潮流，顯雅正之道。

一、立體多維之思：詩性思維、理性思維與哲性思維的逐層推進與系統(tǒng)中和

學術(shù)歷程與研究路徑的生發(fā)，關(guān)聯(lián)著其學術(shù)思維與學術(shù)理路的自然養(yǎng)成。學術(shù)思維引領著學人進行理論與方法的治學之道，決定了他們養(yǎng)成何種層次學術(shù)品格與學術(shù)趣味，更規(guī)約著其確立何種級別的學術(shù)方向與學術(shù)目標。閱讀者在讀袁先生的理論著作過程中，無不驚異于其高度哲化的思維，與感性理性兼具的表述。然而，他在現(xiàn)實中始終保持一份敏感詩心與文心，有時甚至帶著一種孩童式的樸拙與天真。先生常說，無詩心難以感悟，無感悟則難以創(chuàng)新。事實證明，詩性感悟確實是他理論創(chuàng)新的源泉、起始與基元。

20世紀80年代中后期至90年代初，袁鼎生教授在廣西師范大學工作，開始研究桂林山水形態(tài)及其審美特征。古人云，師法自然，妙在清真。桂林山水的靈性、秀雅與俊逸吸引了無數(shù)世人，也潤養(yǎng)了他的詩性思維。在山水之間徜徉、細觀、體味，描繪出其和諧、平衡等美的形態(tài)，感悟出其靈秀、雅逸等美的神韻，使他內(nèi)在的自然審美感悟與山水的生態(tài)藝術(shù)韻致形成了高度對應與同構(gòu)。這期間，袁教授主編了“大桂林旅游審美書系”，其中他出版了《簪山帶水美相依》《天下第一美山水》①，編著了《珠環(huán)貝繞大桂林》《天地有大美》等書。在這些書中，他以詩意筆觸描繪出桂林山水的儀態(tài)萬方與美韻彌漫，探索了作為生態(tài)藝術(shù)典范的桂林山水“美甲天下”之內(nèi)質(zhì)與規(guī)律。在高度自然化的審美情懷與高度自覺的藝術(shù)人生的對生耦合中，他創(chuàng)生了經(jīng)由整生趨于美生的詩化學術(shù)人生。正如他在詩中所寫：吐納潮漲落，呼吸月升沉，人與天地化，身同宇宙行。與桂林山水互滲互傾的環(huán)境美學研究經(jīng)歷，使他的一顆林泉之心落到秀美山水的深處，冬遇白雪夏遇風，雨觀瀑布晴觀月。故而，在其筆下，山水靈動有情，云霞無間，星月闌珊。山水自然以其超然的靈韻與雅逸，培育其審美體驗與審美感悟力，內(nèi)化為他文心里的絕妙詩性，二者合二為一。

除了師法自然外，80年代到90年代初期，廣西師范大學諸多老先生對袁鼎生教授的學術(shù)品格的合塑，以及在西北大學進修的經(jīng)歷，是其理性思維塑形的主要階段。80年代，他擔任廣西師范大學著名的左翼文藝理論家林煥平先生的學術(shù)助手四年，林先生嚴謹學風、馬克思主義理論與方法，對他早期理性學術(shù)思維的形成影響深遠；廣西師范大學賀祥麟先生對彼時還是青年教師的他進行經(jīng)典訓練，奠定了其扎實深厚的國學基礎；黃海澄教授運用系統(tǒng)論、信息論、控制論研究美學，啟發(fā)了他系統(tǒng)創(chuàng)新的生態(tài)美學研究。古文古詩的熟讀背誦，學術(shù)論文的定期寫作，與老師們學術(shù)思想與方法的交流，共同陶鑄了他雅正的學術(shù)氣質(zhì)，使他養(yǎng)成了良好的學術(shù)習慣與理性思維。80年代中期，在西北大學進修，接收了美學大師們學術(shù)思想與理論的浸潤，在涵養(yǎng)美學知識的同時也吸收了多樣化的學術(shù)思維方式。

90年代初中期，袁教授師從周來祥先生在山東大學讀博期間，接收了系統(tǒng)辯證的哲性思維訓練。他的博士論文《西方古代美學主潮》，探索出西方古代和諧理想嬗變的八個歷史位格：神的物化——人物相和——人神相和——此岸世界彼岸化——彼岸世界此岸化——人的神化——圣三位一體——和諧趨向崇高。這些位格之間邏輯清晰、有機連貫，從理論具體到理論抽象，再從理論抽象轉(zhuǎn)向理論具體，從歷史走向邏輯，再從邏輯走向歷史，包容了西方古代和諧理想與藝術(shù)精神的生發(fā)過程，也表征了西方古代美學思想運行發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也為其后對生態(tài)美學歷史研究與邏輯展開，奠定了詩性、理性與哲性兼具的系統(tǒng)辯證思維基礎。

詩性、理性與哲性的三性合一，使他在山水審美研究基礎上，在傳統(tǒng)的美學及文藝理論研究中，探尋統(tǒng)領美學內(nèi)在的學科范式與元范疇，從而進一步構(gòu)建生態(tài)美學的系統(tǒng)理論與方法。古人云：超以象外，得其環(huán)中。在生態(tài)化的藝術(shù)世界里，藝術(shù)化的審美意象里，其表象化、具體化的審美場運動，包含著諸多中間環(huán)節(jié)與小系統(tǒng)，關(guān)聯(lián)著整體化的本質(zhì)、價值與規(guī)律。規(guī)律性與本質(zhì)性的內(nèi)核，往往在詩性感悟與理性思考的基礎上，經(jīng)由哲性思維提升總結(jié)而呈現(xiàn)出來。因此，袁教授對于審美場及生態(tài)審美場的一系列深入探索與研究，都基于其多維共生、系統(tǒng)辯證的立體思維方式，并且在生態(tài)美學理論構(gòu)建中，生發(fā)了與之對應的網(wǎng)絡生態(tài)辯證方法，實現(xiàn)了哲學思維對于詩性及理性思維的融會與提升，也實現(xiàn)了理論與方法的合一。

二、審美生態(tài)觀：生態(tài)美學理論與方法的系統(tǒng)建構(gòu)

90年代以來，除了對山水美學繼續(xù)研究之外，袁鼎生教授還在教學過程中對傳統(tǒng)美學與文藝學進行了探索與研究，以動態(tài)眼光對審美本質(zhì)、審美活動、審美現(xiàn)象、審美氛圍等研究對象做了系統(tǒng)闡釋，形成了以主客融合的審美場為元范疇的美學理論，拓展了審美場的內(nèi)涵與外延。元范疇的探索與形成，正是對美學學科本源與理論基元的客觀揭示，也是對統(tǒng)領一切美學現(xiàn)象的中心范疇的提煉與升華?！八袃r值，所有規(guī)律，所有本質(zhì)，必須是人類美學理論總綱的標舉和整體理論系統(tǒng)的表征，必須是人類美學同構(gòu)、同質(zhì)、同量、同值的反映?！雹谝虼?，能夠表征一個學科本質(zhì)屬性與發(fā)展形態(tài)的元范疇的出現(xiàn)，是這個學科理論研究走向理性、成熟與深刻的標志。他的《審美場論》③便是做了這樣一項工作。

在此基礎上，《審美生態(tài)學》一書從審美場的邏輯生態(tài)構(gòu)成及動態(tài)發(fā)展路徑入手，解析其內(nèi)部的生態(tài)本質(zhì)與生態(tài)規(guī)律，從歷史的角度，探索審美場在不同歷史時期的對應形態(tài)，并由此引申出了與現(xiàn)當代文明形態(tài)對應的生態(tài)審美場。也可以說，《審美生態(tài)學》理清了審美場的邏輯生態(tài)與歷史生態(tài)的耦合關(guān)系，以生態(tài)方法研究美學學科關(guān)聯(lián)的一切對象，是其“審美生態(tài)觀形成”的重要標志。中國社會科學院黨圣元教授認為：袁鼎生從美學觀念演進的角度考察審美范式的變遷，提出“審美生態(tài)”思想，其“審美生態(tài)觀”與曾繁仁教授“存在主義生態(tài)觀”、曾永成教授“人本主義生態(tài)觀”是“目前生態(tài)美學研究中已成體系、相對成熟且影響較廣的幾種代表性的生態(tài)美學觀”。④“審美生態(tài)觀”是袁教授從傳統(tǒng)美學到生態(tài)美學研究的理論基點，也是生態(tài)方法與美學研究、生態(tài)美學研究耦合并進的重要理論依據(jù)。

袁教授的論文《人類美學的三大范式》最早揭示人類美學史上的幾種階段性的審美形態(tài)：古代的依生之美，近代的競生之美，現(xiàn)當代的整生之美。⑤在人類美學史的宏觀范圍中，以生態(tài)視角觀照美學的生發(fā)及演變過程，是生態(tài)觀與審美觀耦合并生的重要表現(xiàn)，也是其“審美生態(tài)觀”走向理論化的重要標志。在《生態(tài)視域中的比較美學》⑥一書中，他進一步從系統(tǒng)生態(tài)觀出發(fā)，條分縷析，縱橫交錯，在網(wǎng)絡立體的結(jié)構(gòu)中揭示了中西方美學發(fā)展過程中的不同生態(tài)審美特征，人類生態(tài)發(fā)展史中的審美形態(tài)與人類美學發(fā)展史中的生態(tài)規(guī)程之間，形成了天然的契合與溝通，而這也進一步從歷史層面論證了“審美生態(tài)觀”從邏輯到歷史、從歷史到邏輯的生發(fā)路徑。

生態(tài)審美場是與現(xiàn)當代社會文明形態(tài)對應的主要審美場域，《生態(tài)藝術(shù)哲學》⑦在此基礎上形成了生態(tài)審美場的邏輯結(jié)構(gòu)：藝術(shù)審美生態(tài)化、生態(tài)審美藝術(shù)化、藝術(shù)審美天化，展開了生態(tài)審美的主要內(nèi)容與邏輯生態(tài)運動，進而形成了以整生為核心范式、以超循環(huán)為主要方法的生態(tài)美學理論體系。在整生論美學理論與方法體系的基礎上，生態(tài)審美場進一步螺旋提升為天性、天生審美場。天態(tài)是最原初的形態(tài)，亦是最理想的形態(tài)，既有終極性，又有不確定性，超循環(huán)提升后的天態(tài)品格，有著天性、天生之高級形態(tài)的生態(tài)審美內(nèi)涵。袁教授在“審美生態(tài)觀”基礎上，形成了系列生態(tài)美學成果，研究理路明晰，邏輯關(guān)聯(lián)深刻，理論與方法具有承繼關(guān)系與創(chuàng)新價值，自成體系。他構(gòu)建的以審美場為元范疇、以生態(tài)審美場為核心范疇的生態(tài)美學理論體系建構(gòu)，實則是對其“審美生態(tài)觀”的不斷豐實與確證，“審美生態(tài)觀”也成為其生態(tài)審美理論與方法生發(fā)的生境與土壤。

三、生態(tài)審美場：生態(tài)美學學科核心

范疇的形成、展開與轉(zhuǎn)換

袁教授曾經(jīng)有過一首詩，高度凝練了其生態(tài)美學的研究路徑、核心范疇與主要方法：

以萬生一元范疇，以一生萬大結(jié)構(gòu)，

萬萬一生織網(wǎng)絡，一一旋生長宇宙。

元范疇是一個學科發(fā)展的靈魂與精髓，囊括了其核心的本質(zhì)、范式與理式。審美場是美學研究的元范疇，就如柏拉圖“理式”、畢達哥拉斯的“數(shù)”，包蘊著一個學科一切外在活動形態(tài)與方式、內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律。袁教授在從傳統(tǒng)美學研究到生態(tài)美學研究的過程中，不斷深入探索具有高度統(tǒng)領性與概括性的元范疇。他將審美場定為美學學科的元范疇，超越了傳統(tǒng)美學或是偏于主體，或是偏于客體，或是偏于審美關(guān)系的對象范圍，而是以審美場域的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、活態(tài)運動、歷史軌跡來觀照美學學科的整體發(fā)展，具有開創(chuàng)性學術(shù)價值與意義。

在傳統(tǒng)美學向生態(tài)美學過渡中，研究視域的日漸開闊，研究對象的整體化發(fā)展，使得作為美學學科元范疇的審美場，相應地發(fā)展為生態(tài)美學的核心范疇生態(tài)審美場。中國科學院主辦的《科學時報》2006年9月28日發(fā)文評價說：“從理論生態(tài)美學、歷史生態(tài)美學、應用生態(tài)美學三個維度完整地建設生態(tài)美學學科，袁鼎生是第一人?！痹谥蟮难芯恐校淌谠诖嘶A上，發(fā)展為邏輯、應用、歷史、元學科、比較研究五維統(tǒng)合的研究方式，橫跨自然、社會、人文多個領域，兼顧哲學、科學與藝術(shù)等學科特點，全方位、多維度地構(gòu)建生態(tài)美學的理論與方法系統(tǒng)。在此基礎上生發(fā)的生態(tài)美學理論，既有傳統(tǒng)自然觀的質(zhì)樸渾厚，也有傳統(tǒng)美學的意態(tài)天然，更顯示出生態(tài)系統(tǒng)向?qū)徝朗澜缗c藝術(shù)人生領域多維滲透的耦合路徑，拓展了傳統(tǒng)審美的質(zhì)與量，揭示了生態(tài)系統(tǒng)的審美規(guī)律與審美特質(zhì)。因此，生態(tài)美學理論體系的建構(gòu)，主要是生態(tài)審美場這個核心范疇在其系列學術(shù)成果中的形成、展開與轉(zhuǎn)換的主要過程。這幾個環(huán)節(jié)在袁教授的系列作品中，既是其生態(tài)美學研究路徑的規(guī)程表現(xiàn)，也是貫穿其理論結(jié)構(gòu)及主要內(nèi)容的中軸。

1#1049008;以萬生一元范疇：生態(tài)審美場的形成。以萬生一，是指在紛繁復雜的現(xiàn)象與個案中，歸納提煉出最能彰顯其本質(zhì)與規(guī)律的學科話語。因此，這個過程是由現(xiàn)象及本質(zhì)、由表及里、由外至內(nèi)的典型化學術(shù)研究路徑。

20世紀80年代末90年代初，在傳統(tǒng)美學研究的基礎上，他形成了《審美場論》，主要研究審美活動發(fā)生場域及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題。審美場并非袁教授首創(chuàng)，他從細部解釋了審美活動的諸環(huán)節(jié)，“重點解釋審美現(xiàn)象與環(huán)境、審美現(xiàn)象中的主體和客體在現(xiàn)實與心理時空中相互同化的審美規(guī)律，著眼于審美場的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部關(guān)系的揭示”⑧。在這本書中，他對審美場的本質(zhì)特征、審美主體與審美客體的對應關(guān)系、審美場的歷史生成、審美場的發(fā)展形態(tài)、運動變化方式及其與環(huán)境之間的關(guān)系等內(nèi)容，都做了系統(tǒng)的研究與探索。作者以新的視角與研究方法，揭示了美學的歷史生態(tài)與邏輯生態(tài)的合一特性，也在審美場邏輯生態(tài)的運動與歷史生態(tài)的發(fā)展中，勾勒了當代美學主客共生的內(nèi)在體系。

2002年中國大百科全書出版社出版了袁教授的《審美生態(tài)學》一書，探索了審美場向生態(tài)審美場生成的具體路徑與內(nèi)在機制。在審美場的孕生、范生與回生中，勾勒出審美場的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)與歷史生發(fā)路徑的統(tǒng)合一體。審美場是美學的整體范疇，其理論形態(tài)，由當代辯證思維、系統(tǒng)發(fā)展的美學結(jié)構(gòu)、審美潛能所共生。審美場的范生是其本質(zhì)的深度生成過程，即審美理式范生出審美范式、審美理想，其審美風尚、審美風范包孕共生出審美意象，進而形成整體生態(tài)系統(tǒng)邏輯生態(tài)的遞次展開?！皩徝缊龅幕厣?，是審美生態(tài)學的邏輯終結(jié)：當下審美場范生的審美意象，外化出含美生理想的審美主客體，經(jīng)由審美文化的積淀，和生態(tài)審美教育的陶鑄，成為生態(tài)審美者和環(huán)境美、生態(tài)美，形成生態(tài)審美場，實現(xiàn)當下審美意象向更高層次審美場的回生?！雹嵊纱丝梢?，審美場以當代審美文化為過渡點，在孕生、范生、回生等生態(tài)環(huán)節(jié)中，以邏輯遞進的方式朝著生態(tài)審美場螺旋上升，其中關(guān)聯(lián)著審美場的邏輯構(gòu)成要素與歷史發(fā)展進程。

審美場覆蓋了人類審美活動的全程全域，包含了人類審美邏輯層面的所有現(xiàn)象、本質(zhì)及規(guī)律，也包含了其歷史生成的不同形態(tài)與環(huán)節(jié)。2005年人民出版社出版的袁教授《生態(tài)視域中的比較美學》一書，向我們展示了從歷史走來的生態(tài)審美場的生發(fā)路徑。審美場以時代為標識分別對應的是：古代天態(tài)審美場、近代人態(tài)審美場、現(xiàn)代與當代生態(tài)審美場，分別隱含著與之對應的獨特的審美活動機制、審美氛圍特點、審美理式、審美范式等，進而產(chǎn)生了與之對應的生態(tài)審美效應，偏于靜態(tài)和諧的依生之美，偏于動態(tài)統(tǒng)一的競生之美，走向多樣統(tǒng)一、辯證和諧的共生之美與整生之美。在中西方美學主潮的發(fā)展過程中，其統(tǒng)觀審美場的整體結(jié)構(gòu)，有著一致性與共同性，但是在相互的并列與比較中，又呈現(xiàn)出明顯不同的發(fā)展路徑與審美特質(zhì)來?！霸谑杖f為一中，形成比較美學的統(tǒng)觀對象；在以一生萬中，顯現(xiàn)比較美學的整生研究?！雹庠淌谝陨鷳B(tài)視角、整生方法對中西美學進行系統(tǒng)比較研究，深刻剖析了在統(tǒng)觀審美場發(fā)展過程中的不同表現(xiàn)：古代天態(tài)審美場，中國偏于道態(tài)，西方偏于神態(tài)；近代人態(tài)審美場，中國偏于有我，西方偏于整我；當代生態(tài)審美場，中國偏于主體，西方偏于環(huán)境。在系統(tǒng)網(wǎng)絡辯證方法的基礎上，袁教授開創(chuàng)了比較美學研究的新的理論與方法。

生態(tài)審美場在此基礎上，經(jīng)由邏輯和歷史兩條線索交匯生發(fā)，是典型的以萬生一的過程。同時，生態(tài)審美場這個概念內(nèi)部本質(zhì)與外部形態(tài)的成熟運動，使其發(fā)展為生態(tài)美學理論建構(gòu)的核心范疇，并成為生態(tài)美學研究的整體對象，標志了生態(tài)美學學科的獨立生成。因此，生態(tài)審美場作為《生態(tài)藝術(shù)哲學》的研究起點，為其提供了生發(fā)空間，也以其蘊含的生態(tài)規(guī)律規(guī)約了生態(tài)審美場螺旋上升的未來趨勢。

2#1049008;以一生萬大結(jié)構(gòu)：生態(tài)審美場的邏輯展開。生態(tài)審美場在現(xiàn)代與當代的時代節(jié)點上生成，表征著生態(tài)文明時代的審美理想與審美形態(tài)。生態(tài)審美場作為當代生態(tài)文明時代生態(tài)美學的整體范疇，必有其特殊的生發(fā)機制與運行規(guī)律。生態(tài)審美場的邏輯展開與運行，是典型的以一生萬的過程。從范疇的運動變化中，分化出生態(tài)審美場內(nèi)部所包孕、凝聚的本質(zhì)、內(nèi)涵、價值與規(guī)律。

《生態(tài)藝術(shù)哲學》一書，在此前理論研究、應用研究、歷史研究的基礎上，又螺旋復歸于理論研究上，實現(xiàn)了生態(tài)審美場的邏輯發(fā)展與歷史生態(tài)的統(tǒng)合?！霸谒囆g(shù)審美生態(tài)化中形成生態(tài)審美場；在生態(tài)審美藝術(shù)化中，發(fā)展出生態(tài)藝術(shù)審美場；在藝術(shù)審美天化中，依次生發(fā)天性、天態(tài)、天構(gòu)藝術(shù)審美場，形成天化藝術(shù)審美場系列?！?1藝術(shù)審美生態(tài)化，是“藝術(shù)領域和生態(tài)領域復合、藝術(shù)審美活動和生態(tài)活動的結(jié)合、藝術(shù)審美場和生態(tài)場對生的過程與方法”12，生態(tài)審美藝術(shù)化，是“生態(tài)美走向藝術(shù)美、審美生境走向藝術(shù)生境、審美人生走向藝術(shù)人生、生存美感走向詩化的生存美感、生態(tài)審美場走向生態(tài)藝術(shù)審美場的過程與方法”13，藝術(shù)審美天化，是藝術(shù)審美生態(tài)化與生態(tài)審美藝術(shù)化統(tǒng)合并進的結(jié)果，完整生成了藝術(shù)審美整生化的本質(zhì)規(guī)定性。生態(tài)美學三大定律的展開，展示出生態(tài)審美場的整體規(guī)律運行與邏輯發(fā)展圖式，及其向更高層次轉(zhuǎn)換與發(fā)展的方向與趨勢。

生態(tài)審美場明確的活動路徑與生發(fā)規(guī)律，彰顯了生態(tài)美學的整生范式，以其特殊的生態(tài)審美規(guī)律，解決了傳統(tǒng)審美領域的審美疲勞、審美距離與審美時空三大經(jīng)典審美局限問題，朝著更高層次目標邁進。這也揭示了生態(tài)美學的終極理想，乃是促成生態(tài)美境與藝術(shù)人生的耦合旋升，實現(xiàn)個體生命全程全域的生態(tài)審美化生存與生態(tài)美境的各地各處的藝術(shù)化發(fā)展。

藝術(shù)審美天化，是生態(tài)審美場向美生場轉(zhuǎn)換的機制，也是生態(tài)審美場進一步升格的重要方式，更是生態(tài)審美的最高定律。因此，生態(tài)審美場的整生范式與規(guī)律的展開，使其具有空前的學科發(fā)展獨立特性，融會諸多前沿學科——偏于主體審美化生存的后實踐美學、生命美學、審美人類學與偏于客體審美化生存的環(huán)境美學、景觀生態(tài)學、生態(tài)批評等，并且進入當今學術(shù)高原，融于當代美學發(fā)展主潮之中。

3#1049008;萬萬一生，一一旋升：生態(tài)審美場的轉(zhuǎn)換。由以上可見，生態(tài)審美場的生發(fā)是以萬生一的過程，生態(tài)審美場的展開是以一生萬的過程，前者關(guān)聯(lián)元范疇的生成過程與路徑，后者關(guān)聯(lián)著生態(tài)審美場的未來發(fā)展方向與趨勢。

生態(tài)審美場經(jīng)歷了由天態(tài)、人態(tài)的歷史發(fā)展之后，生發(fā)出諸多關(guān)聯(lián)其審美本質(zhì)、審美現(xiàn)象的相關(guān)形態(tài)，最后依據(jù)其內(nèi)在生態(tài)規(guī)律，上升到高級形態(tài)的整生審美場。整生是生態(tài)美學的研究范式，是生態(tài)系統(tǒng)重要的運行機制與發(fā)展形態(tài)，能夠表征一切生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部活動、關(guān)系狀態(tài)，揭示其內(nèi)在的審美本質(zhì)與審美形態(tài)?！罢妒秸故玖司凵c分生統(tǒng)觀范疇的結(jié)構(gòu)力，生發(fā)了網(wǎng)絡狀立體旋進的整生比較譜系，凸顯了人類美學統(tǒng)領各族美學超循環(huán)整生的規(guī)律。”14歷史視域中的整生范式分別對應為依生態(tài)整生、競生態(tài)整生、共生態(tài)整生，而整生的高級階段則是整生態(tài)美生。最終，生態(tài)系統(tǒng)要遵循自身的旋升規(guī)律，上升到更高層次的生態(tài)審美場域，既美生場。美生場向歷史回歸，向未來延伸，統(tǒng)合并超越了審美場的一切形態(tài)。

不難見出，生態(tài)審美場的更高形態(tài)，經(jīng)由整生范式在形成發(fā)展過程中的規(guī)約與調(diào)適，應是具備天質(zhì)天量、天性天態(tài)的美生場。生態(tài)審美場的轉(zhuǎn)換，關(guān)聯(lián)內(nèi)部的審美理式、審美范式、審美氛圍結(jié)構(gòu)、審美活動生態(tài)圈的變化，由一般的生態(tài)向天生、天性、天構(gòu)審美場發(fā)展，實現(xiàn)了審美場的高級螺旋發(fā)展。

如果說從審美場到生態(tài)審美場，美學研究經(jīng)歷了受動性客體美學與實踐性主體美學，從美之形式、價值、目的等方面，揭示其內(nèi)在的生態(tài)本質(zhì)、生態(tài)活動、生態(tài)關(guān)系、生態(tài)規(guī)律等，形成了走向整生形態(tài)的生態(tài)美學。商務印書館2013年12月出版了袁教授的《整生論美學》，成為其生態(tài)美學理論研究的一個新的節(jié)點。這部力作向我們展示了，在整生范式規(guī)約下，人與世界由非生物生命到生物生命，再到智能生命的美生行進路徑，以及在美生文明圈中相互作用、整生發(fā)展出的悅生氛圍圈、美活生態(tài)圈、美生活動圈。美生是整生范式發(fā)展的高級形態(tài)，是“生命的生態(tài)性與審美性的耦合性生成、生存與生長，是一種全程全域地綠態(tài)顯美、生美、審美、造美的生命與生態(tài)?！?5自然、社會與世界，在其邏輯與歷史進程中，實現(xiàn)了整生與美生的耦合共進發(fā)展，并且經(jīng)由生態(tài)性與藝術(shù)性高度統(tǒng)合的美生活動，即在傳統(tǒng)審美活動基礎上超循環(huán)旋升的綠色閱讀、生態(tài)批評、美生研究、生態(tài)寫作諸環(huán)節(jié)，美生文明圈因此而得以超循環(huán)發(fā)展，“形成了審美本體的生長運動，審美價值的增值運動，審美目的的實現(xiàn)活動”16，最后使美生場朝著自然美生乃至天態(tài)美生的生態(tài)審美理想邁進。無疑，在整生范式、美生理想、超循環(huán)生態(tài)方法的共同作用下，美生場既是生態(tài)審美場的高端發(fā)展形態(tài)，又是更高形態(tài)天生審美場生發(fā)的邏輯起點，恰好顯示出生態(tài)美學發(fā)展為生態(tài)文明時代基礎美學——整生論美學的學科延展性。

由此可見，生態(tài)審美場在其系列作品中的形成、展開與轉(zhuǎn)換，環(huán)環(huán)相扣，層層相套，前之終結(jié)，后之起點，在理論上實現(xiàn)了邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與推演，實現(xiàn)了自我理論的不斷承繼與超越，為建構(gòu)科學可信的生態(tài)美學理論體系提供了明證。生態(tài)美學學科的系統(tǒng)生發(fā)特性及其本質(zhì)規(guī)定性逐漸顯露，逐漸成長為一棵根基深厚、枝繁葉茂的大樹。

四、超循環(huán)整生：系統(tǒng)方法、系統(tǒng)辯證法、網(wǎng)絡生態(tài)辯證法的螺旋提升

在生態(tài)美學理論的研究過程中，袁教授注重理論的本源性探索與系統(tǒng)性建構(gòu)，方法的普適性內(nèi)涵與規(guī)律發(fā)掘，實現(xiàn)了其生態(tài)美學研究的理論與方法的同步合一。在理論上，形成了以生態(tài)審美場為核心范疇的生態(tài)美學理論體系，在方法上，從系統(tǒng)方法到系統(tǒng)辯證法，再到超循環(huán)整生的網(wǎng)絡生態(tài)辯證法，學術(shù)體系螺旋提升，中和發(fā)展，是其學術(shù)思想不斷成熟、走向經(jīng)典的重要標志。傳統(tǒng)美學研究中對于系統(tǒng)方法的運用，得出審美場內(nèi)部的結(jié)構(gòu)方式與運行機制，生態(tài)美學研究中，理論與方法耦合發(fā)展，方法系統(tǒng)內(nèi)化為理論結(jié)構(gòu)。學術(shù)方法的生態(tài)化，生態(tài)美學研究的旋生化，方法論在研究過程中不斷得到創(chuàng)新、實踐與驗證，形成了明晰的方法論發(fā)展脈絡。超循環(huán)整生也成為一種具有普適性價值、辯證性精髓的重要生態(tài)方法。

袁教授對系統(tǒng)方法及辯證方法的自覺運用，始于其90年代的文藝學及美學研究。最為典型的是其博士論文《西方古代美學主潮》，非常自覺純熟地運用了系統(tǒng)辯證法。這本書在西方古代美學概念位格的運動發(fā)展中，厘清了西方古代和諧美學理想系統(tǒng)生發(fā)的路徑，總結(jié)勾連出其中的八大位格的邏輯關(guān)聯(lián)，帶有一種“全局在胸，萬取一收”“點狀標質(zhì)，線狀析度”“以大觀小，散點透視”“千里來龍，到此一穴”的歷史厚重感和邏輯結(jié)晶感。

從動態(tài)眼光的系統(tǒng)辯證法到對生態(tài)方法的具體運用，是其學術(shù)思維與學術(shù)實踐方法的一次巨大轉(zhuǎn)換。袁教授認為：采用生態(tài)方法研究生態(tài)美學，可以使方法與體系高度對應，從生態(tài)規(guī)律中概括出生態(tài)美學研究的原理、范式、原則、路線、圖式與程式等，是形成生態(tài)方法的主要途徑。生態(tài)方法是整生精神與整體原則結(jié)合的系統(tǒng)生發(fā)方法；是由抽象上升到具體和從歷史走向邏輯的生態(tài)辯證法。生態(tài)美學的整生圖式展示了生態(tài)審美場的生成路徑，整生方法揭示了生態(tài)審美場與生態(tài)美學耦合并進的規(guī)律。17審美場的生態(tài)運動與生態(tài)美學理論內(nèi)部的生態(tài)結(jié)構(gòu)、生態(tài)要素，生態(tài)審美場的生發(fā)，在生態(tài)視域與生態(tài)方法的研究中，統(tǒng)統(tǒng)實現(xiàn)了同構(gòu)適應，耦合并進乃至整生發(fā)展?！秾徝郎鷳B(tài)學》一書，在實踐了對系統(tǒng)方法的應用的基礎上，明顯運用了縱橫交錯、邏輯關(guān)聯(lián)的歷史生態(tài)辯證方法，重點分析了審美場內(nèi)在的生態(tài)邏輯構(gòu)成、本質(zhì)、特征等，并且在宏觀的歷史生態(tài)發(fā)展中，引申出邏輯與歷史交匯點上的現(xiàn)當代生態(tài)審美場。

從抽象到具體，由歷史上升到邏輯，是一般學術(shù)研究的經(jīng)典方法，而在其中融入系統(tǒng)化的生態(tài)辯證法，則進一步提升了研究方法的獨特性與創(chuàng)新性。整生是提升系統(tǒng)方法與辯證方法的重要機制，也是其向超循環(huán)網(wǎng)絡生態(tài)辯證法螺旋發(fā)展的基本生態(tài)范式與生態(tài)方法。他認為：“整生范式是最高形態(tài)的生態(tài)范式，是一種系統(tǒng)生發(fā)的模式，是人類與自然的系統(tǒng)生成、系統(tǒng)生存、系統(tǒng)生長的過程。整生范式不僅處于生態(tài)范式系統(tǒng)邏輯發(fā)展的高端，還是一般的學術(shù)范式歷史發(fā)展的高級形態(tài)和當代形態(tài)，哲學方法論的意味更濃，整體調(diào)節(jié)性更強?！?8《生態(tài)視域中的比較美學》中形成并且實踐了網(wǎng)絡生態(tài)辯證法，既有邏輯的橫向展開，亦有歷史的縱向發(fā)展線索，并貫穿于生態(tài)審美場的整體形成、展開與轉(zhuǎn)換的整生研究中，中西方美學形態(tài)的差異又交錯生發(fā)出諸多的生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)部分，形成了網(wǎng)絡化的生態(tài)辯證結(jié)構(gòu)，并且朝著更高層次的超循環(huán)整生發(fā)展?！渡鷳B(tài)藝術(shù)哲學》一書，更加成熟、自由、恰當?shù)剡\用了網(wǎng)絡生態(tài)辯證法，在藝術(shù)審美生態(tài)化、生態(tài)審美藝術(shù)化、藝術(shù)審美天化這幾個環(huán)節(jié)中，不但實踐了此前的多種研究方法，而且將其中的超循環(huán)方法得以與系統(tǒng)方法、生態(tài)辯證法等融合一體，使生態(tài)審美場具有進一步朝著天化、天生、天構(gòu)審美場超循環(huán)的可能性。

《超循環(huán)：生態(tài)方法論》一書最大的特點在于：理論與方法的同一性。超循環(huán)生態(tài)方法的邏輯發(fā)展規(guī)程，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的超循環(huán)發(fā)展，構(gòu)成了范疇運動的活態(tài)理論結(jié)構(gòu)；方法的超循環(huán)旋升路徑，在學術(shù)人生、學科結(jié)構(gòu)、學術(shù)活動的超循環(huán)同構(gòu)中，生發(fā)出以生態(tài)辯證法為核心的方法論體系，并且賦予其可經(jīng)考驗的普適價值。超循環(huán)，在馬克思主義辯證法的基礎上生發(fā)的生態(tài)辯證法核心范疇，既標識了學術(shù)之道、社會之道、自然之道，也概括了方法生態(tài)、地球生態(tài)與宇宙生態(tài)。超循環(huán)在馬克思主要的歷史螺旋上升的基礎上生發(fā)，經(jīng)歷了從現(xiàn)象到本質(zhì)，從具體到抽象，從歷史到邏輯的發(fā)展過程，“揭示了超循環(huán)是實事求是的結(jié)果，有著聚焦性，有著普適性，有著自然、社會、生態(tài)、文化等規(guī)律的耦合，是系統(tǒng)整生的?！纬闪擞性瓌?chuàng)意義的生態(tài)方法體系，提出了學人發(fā)展的標準與路徑，形成了學術(shù)發(fā)展的各種超循環(huán)模式?！?9超循環(huán)整生的生態(tài)方法論，既是對所有生態(tài)美學研究及一切學術(shù)研究的提綱挈領，也是他研究生態(tài)美學學術(shù)理路與研究方法的自我總結(jié)與學術(shù)生發(fā)，更是對生態(tài)系統(tǒng)所蘊含的普遍規(guī)律與普適價值的深度揭示與有力確證。

及至《整生論美學》，在以整生范式為根本法則的生態(tài)審美場的高端發(fā)展形態(tài)——美生場的邏輯運動之中，整生論美學生發(fā)為生態(tài)美學范疇、話語、理論與方法旋進的高級階段。美生場是對世界生態(tài)審美存在與人類生態(tài)審美活動的集中顯現(xiàn)，其內(nèi)在的邏輯生發(fā)與歷史規(guī)程更為復雜深刻。整生范式內(nèi)化為生態(tài)審美場運行發(fā)展的基本法則與深層規(guī)律，生態(tài)審美場在整生機制作用下超循環(huán)旋升至美生場。至此，整生范式與超循環(huán)生態(tài)辯證法達成了邏輯橫面與歷史縱面的雙重統(tǒng)合，超越了此前其生態(tài)美學理論探索與方法研究的單向度同一。

從對系統(tǒng)方法、辯證方法的傳統(tǒng)運用，到對生態(tài)辯證法的超前實踐，再到網(wǎng)絡生態(tài)法的升華提煉，直到融最高整生范式的超循環(huán)方法論的出現(xiàn)，乃至超循環(huán)整生的深度統(tǒng)合，顯示了袁教授學術(shù)方法系統(tǒng)有序的生發(fā)路徑?！熬W(wǎng)體旋進超循環(huán)，動態(tài)中和美生態(tài)。”超循環(huán)整生，是生發(fā)一切生態(tài)的根本規(guī)律與普遍路徑，更是實現(xiàn)美生世界的重要生態(tài)機制與方法規(guī)范。

五、美生王國：生態(tài)審美規(guī)律、目的與

價值的高度統(tǒng)合整生

整生是袁教授生態(tài)美學研究中的一個重要范疇，囊括了生態(tài)系統(tǒng)中各部分生態(tài)潛能自由對生、耦合發(fā)展的高級機制，也是各部分生態(tài)關(guān)系的最和諧狀態(tài)。在此基礎上，袁教授的美生概念實現(xiàn)了對整生范疇在承接中的發(fā)展與提升?！罢侨伺c生境潛能自由對生而出的最佳狀態(tài)，最高生態(tài)，最全生態(tài)，最美生態(tài)。憑此，美生與整生可以互文?；蛘哒f，整生態(tài)就是美生態(tài)?！?0也可以說，所有生態(tài)的集價值、目的及規(guī)律于一體的最高境界，就是在整生與美生的交互作用、耦合共生中生發(fā)的。美生，是生態(tài)美學研究的逐層提升、逐層超越的高級形態(tài)。正如袁教授在其詩作《生態(tài)曲》里所寫的那樣：

生，

乾坤媾精；

衍生，

大道返，萬物進；

維生，

耕風播雨，紡月織星；

健生，

物我雙調(diào)適，身心兩平衡；

樂生，

友于花鳥蟲魚，親及天地神人；

榮生，

肖像高懸凌煙閣，清譽牢鑄萬古名；

美生，

韻回真善益宜情智，綠環(huán)山水草木煙云。

可以說，這首詩歌囊括了生態(tài)每一個環(huán)節(jié)、每一階段的形態(tài)，帶有強烈的審美生態(tài)與藝術(shù)人生合一的理想色彩。這首詩既是人類生態(tài)發(fā)展的一次精髓提煉，從人與世界的低級生、衍生、維生，走向中間形態(tài)的健生、樂生，再走向最高形態(tài)的美生，分別在橫向邏輯領域與縱向歷史中，多維耦合了真、善、美、宜、益等生態(tài)審美價值，也折射出生態(tài)文明時代的必然走向。生態(tài)過程包蘊著人類生態(tài)發(fā)展的歷史脈絡，亦包含著生與美之間的天然關(guān)聯(lián)?！懊馈笔恰吧弊非蟮闹陵P(guān)重要的一部分價值和目的，高端生態(tài)就是外在審美世界與內(nèi)在藝術(shù)人生的耦合整生，也是整個生態(tài)系統(tǒng)所遵循的生態(tài)審美規(guī)律與所追求的生態(tài)審美目的的高度統(tǒng)合，是所有生態(tài)審美價值與目的的最大化實現(xiàn)。

“從哲學理論根基來看，生態(tài)美學注重中西美學傳統(tǒng)的繼承與融合，既有學科上的創(chuàng)新性，又有延續(xù)性和超越性。在學理上，它符合人類的審美體驗規(guī)律；在現(xiàn)實上，它啟發(fā)人們‘按照美的規(guī)律建造’現(xiàn)代生活，體現(xiàn)對人的終極關(guān)懷。因此，生態(tài)美學既有成為顯學的可能性，又有廣闊的發(fā)展空間?！?1毋庸置疑，生態(tài)美學逐漸成為一門顯學，因其在本質(zhì)層面契合了時代文明的發(fā)展潮流。然而，在喧嘩與騷動的當代學界，袁教授超乎尋常地保持了清醒的學術(shù)自覺與深刻的創(chuàng)新意識，不虛浮，無造作，立足在堅實沉厚的學術(shù)土壤之中。先生在寬厚的心性中保持了一貫的平和，不輕易發(fā)愁動氣，醉心于“精氣神守一，天地人抱元，抱元守一大自然，宇宙整生方無限”的學術(shù)理想與生態(tài)理想之中。他在平和中亦保持了驚人的執(zhí)著與堅毅，能做到每天閱讀、寫作與鍛煉，數(shù)十年從不間斷，假日冒雨趕去辦公室寫作、改文章的事情也時常發(fā)生?！段膶W批評》2007年第1期說：“在博士生導師、生態(tài)美學學科帶頭人袁鼎生教授的帶領下……廣西民族大學文學院被譽為我國生態(tài)美學研究的‘重鎮(zhèn)’?！苯?jīng)過十年的積淀與耕耘，在嶺南這個蔥郁的校園里，在袁教授的理論與方法的浸潤與影響下，廣西民族大學文學院開展了民族生態(tài)審美學、區(qū)域生態(tài)審美文化、審美人類學等方向的研究，成為潛力深厚、具有一定學術(shù)影響力的生態(tài)美學嶺南學派。

袁教授理論具有明顯的先進性與超前性，能夠在簡潔凝練語言中道出世界、生態(tài)、自然、現(xiàn)實、人生的諸多奧妙，能夠讓讀者在仔細閱讀后體悟其中深刻思理。超前的理論，是在當下有限的認知基礎上，對自然、社會、世界乃至宇宙的更為深邃的哲思與探索。人類思維的觸角可以在開放的視野與時空中無限延展生發(fā)。理論沒有終極性，然而，人類認知與實踐的進化，無不朝著這個方向努力。希臘德爾菲阿波羅神廟上“認識你自己”的箴言，其實是人類生而肩負的天然使命。人類經(jīng)由對象世界發(fā)現(xiàn)自己、認識自己、確證自己、超越自己。宇宙無邊，時間無涯，藝術(shù)里的生命精神，美學里的生態(tài)意味，都是人類審美世界里孜孜不倦認識探索的對象。袁教授憑著這份深刻的哲學思辨力與深邃的學術(shù)想象力，構(gòu)建了基于整生范式的生態(tài)美學理論方法體系。這里面既有詩性的抒情與求美，也不乏理性的探索與揭示，亦有哲性的預設與推理；既有對人類深層生態(tài)審美規(guī)律的確證，亦有對未來美生世界與人類的哲性想象。因此，若無系統(tǒng)辯證思維，缺乏哲學思辨力與學術(shù)想象力，將其“探求生態(tài)系統(tǒng)的審美化，進而藝術(shù)審美化，直至在宇宙膨脹中拓展審美天化，構(gòu)成生態(tài)藝術(shù)哲學的理論建構(gòu)”，斷章取義地誤解為“新的人類中心主義立場”22，也是難免的。人類之思的妙處，在于不自囿。生態(tài)美學研究中，重在既能以我觀物，亦努力做到以物觀物，我之存在、物之存在都是生態(tài)整體之構(gòu)成。對世界本質(zhì)與規(guī)律的探索，應在“我”之眼光與“他”之眼光中自由轉(zhuǎn)換。代宇宙自然立言，有我之中心，亦有物之中心，自然之中心，生態(tài)之中心。

正如袁教授所說：“生態(tài)審美者的生命全程，既是生態(tài)的，又是求美、顯美、造美的，實現(xiàn)了生態(tài)規(guī)律與美學規(guī)律的耦合，從而造就一個詩化的綠色人生文本?！?3司空圖在《二十四詩品》中所言“荒荒坤軸悠悠天樞”，將藝術(shù)研究的視域轉(zhuǎn)向廣闊、有序而靈動的宇宙世界。其實，這個世界，本就美在天地，美在生態(tài)，美在現(xiàn)實，美在人生，相信很多人都在先生的書里，讀到了美生王國里世界與人生耦合而生的無所不在的美好與光明?！?/p>

【注釋】

①《簪山帶水美相依》，廣西師范大學出版社1989年版；《天下第一美山水》，漓江出版社1990年版。

②袁鼎生：《比較文學和比較美學生態(tài)范式的發(fā)生》，載《吉林大學社會科學學報》2011年第1期。

③袁鼎生：《審美生態(tài)學》，中國大百科全書出版社2002年版。

④黨圣元：《新世紀中國生態(tài)批評與生態(tài)美學的發(fā)展及其問題域》，載《中國社會科學院研究生院學報》2010年第3期。

⑤袁鼎生：《人類美學的三大范式》，載《社會科學家》2001年第9期。

⑥袁鼎生：《生態(tài)視域中的比較美學》，人民出版社2005年版。

⑦袁鼎生：《生態(tài)藝術(shù)哲學》，商務印書館2007年版。

⑧袁鼎生：《審美場論》，前言，廣西教育出版社1995年版。

⑨袁鼎生：《審美生態(tài)學》，309頁，中國大百科全書出版社2002年版。

⑩袁鼎生：《生態(tài)視域中的比較美學》，4頁，人民出版社2005年版。

11周來祥：《生態(tài)藝術(shù)哲學·序》，見袁鼎生著《生態(tài)藝術(shù)哲學》，商務印書館2007年版。

1213袁鼎生：《生態(tài)藝術(shù)哲學》，1—2、5頁，商務印書館2007年版。

14袁鼎生：《比較文學和比較美學生態(tài)范式的發(fā)生》，載《吉林大學社會科學學報》2011年第1期。

1516袁鼎生：《整生論美學》，60、367頁，商務印書館2013年版。

17袁鼎生：《整生：生態(tài)美學研究方法論》，載《思想戰(zhàn)線》2005年第4期。

18袁鼎生、龔麗娟：《探尋新范式生發(fā)元范疇》，載《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版）2009年第3期。

19周來祥：《學術(shù)方法的生態(tài)性建構(gòu)》，載《鄱陽湖學刊》2011年第1期。

20袁鼎生：《美生人類學的生成》，載《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版）2012年第4期。

21張武橋：《生態(tài)美學在當代語境下的理論建構(gòu)》，載《重慶社會科學》2009年第1期。

22王曉華：《中國生態(tài)批評的合法性問題》，載《文藝爭鳴》2012年第7期。

23袁鼎生：《綠色人生與藝術(shù)人生的耦合旋升——生態(tài)審美者的生發(fā)路徑》，載《哲學動態(tài)》2011年第3期。