摘要：

曼陀羅繪畫是心理分析的重要技術，它幫助心理學家榮格走出了心理困擾，并形成了榮格學派的自性理論。曼陀羅繪畫也是藝術表達性治療的重要技術。它源于佛教但又與之存在目的、處理及繪畫水平的不同。相對于面談咨詢，它具有繞開防御、發(fā)現(xiàn)無意識沖突的優(yōu)勢。

關鍵詞：曼陀羅繪畫；心理分析；佛教

【中圖分類號】

B94 【文獻標識碼】B 【文章編號】1002-3763（2014）06-0009-02

曼陀羅繪畫治療是在20世紀三四十年代，心理分析學派創(chuàng)始人卡爾榮格（C.G.Jung）把用于佛教密宗修煉的曼荼羅繪畫，應用在自我治療上并成功治愈的方法。于是，榮格也讓病人嘗試繪制曼陀羅，結果取得很好的治療效果。因此，曼陀羅繪畫成為了心理分析學派重要的心理治療技術。

經(jīng)過榮格和心理分析師們的倡導和推廣，曼陀羅繪畫技術已經(jīng)具有成熟的理論基石，在西方已經(jīng)成為藝術表達性治療的重要形式之一。最近幾年，該技術逐步被介紹到中國并引起了的廣泛討論、研究和應用。

1 榮格與曼陀羅

1912-1920年，因?qū)W術觀點的差異，榮格決定與弗洛伊德分道揚鑣。在關系破裂后，四十幾歲的榮格內(nèi)心遭遇著大量的幻覺及洶涌澎湃的情感，隨時有被無意識吞沒的危險。因此，他內(nèi)心體驗著如精神分裂癥病人一般的痛苦。

為了保持自我（ego）的現(xiàn)實功能，榮格進行曼陀羅繪畫及積極想象，把遭遇無意識的種種經(jīng)歷記錄在《紅書》（Liber Novus）中。后來，他對這段時期的經(jīng)歷進行分析形成自性理論學說，形成了心理分析學派獨有的特色。

2 曼陀羅繪畫的優(yōu)勢

曼陀羅繪畫治療，是建立在一般的面談咨詢的基礎上。之所以有了面談，還需要借用曼陀羅繪畫技術，原因是面談存在如下不足：1，語言是意識的功能，有時難以表達內(nèi)心的情感和意象；2，語言比較難觸及更深層次的問題；3，語言不能被保存，無法重現(xiàn)。4，來訪者語言的表達無意識，容易出現(xiàn)阻抗。因此，在面談的基礎上，如果采用曼陀羅繪畫就可以彌補這些缺陷。

所以，曼陀羅繪畫技術具有如下優(yōu)勢：1，當來訪者難以用語言描述清楚或感覺無話可說時，使用曼陀羅繪畫技術可以化解困境；2，來訪者用曼陀羅繪畫進行象征性表達，而象征背后意味著無意識層面的工作，因此透過象征可以進入更深水平的工作；3，曼陀羅作品可以被保留下來，來訪者在咨詢的間隔或咨詢結束后都可以所以再現(xiàn)，往往會有更深入理解。4，曼陀羅繪畫以投射機制作為基礎，可以減少防御。

3 曼陀羅繪畫與佛教的關系

佛教的曼陀羅和榮格心理治療的曼陀羅存在著密切的關系。那么，二者關系究竟如何？這是需要探索的問題。在臨床治療中，很多人要么誤以為兩者是同一個東西，要么認為二者毫無關系一個是“宗教迷信”而一個為心理治療技術。其實，二者具有聯(lián)系也有區(qū)別，理解它們的關系，有助于在心理咨詢中更好運用曼陀羅繪畫技術。

在區(qū)別上，首先二者的目的不同。曼陀羅繪畫的心理分析取向，著重強調(diào)通過繪畫，起到凝集心理和整合對立的功能，從而促進心理的完整性，如人格面具與陰影的整合、自我與阿尼瑪?shù)恼系取７鸾堂茏趧t強調(diào)通過在繪畫時，要求作畫者口念本尊的真言，手畫本尊的形象，心中憶念本尊的功德，從而達到身口意三業(yè)的凈化或者入定的目的。

其次，對作畫者繪畫水平的要求不同。心理分析取向的曼陀羅繪畫，對作者繪畫水平要求不高，只要求運用曼陀羅表達內(nèi)心意象和情感就好，所以最簡單的繪畫甚至只需要單純填涂顏色。因此，幾乎每個人都可以作畫。密宗繪制曼陀羅則對作畫者的要求很高，他們需要完成一系列專業(yè)的培訓。繪制一副曼陀羅作品少則幾天，多則幾個月，需要耗費很長的時間。

最后，對作品的處理不同。心理分析的曼陀羅作品是繪畫者心理投射的作品，用于心理診斷和心理治療。因此，繪畫作品對個人而言，具有比較重要的成長意義，需要保存起來。密宗的曼陀羅主要是拿來供養(yǎng)或修行。在密宗的修行中，修行者把辛辛苦苦畫了幾個月的作品，一瞬間毀滅掉，從而獲得對無常和空性的體悟

二者在聯(lián)系方面，可以說，榮格心理分析取向的曼陀羅繪畫起源于佛教密宗的曼陀羅繪畫，因此二者存在密切聯(lián)系。這也可能是很多人誤以為兩者是同一回事的原因。具體聯(lián)系如下：

第一，在基本結構上一致。二者都是在一個圓圈內(nèi)作畫，并且強調(diào)圓心的中心位置。在密宗曼陀羅中，外周為壇城的外墻，中央為主尊。心理分析則認為曼陀羅的中心自性的區(qū)域，它具有重要意義。

第二，二者都是實現(xiàn)自我轉化及超越的重要工具。心理分析取向的曼陀羅繪畫，通過繪畫曼陀羅啟動無意識的自性原型，從而現(xiàn)實轉化自我的功能。密宗的曼陀羅，通過繪畫讓自我進入本尊的世界，從而破除我執(zhí)，從而實現(xiàn)自我的超越。

第三，繪畫時有圣神感。佛性與自性二者都具有神圣性，都是心靈最為核心的部分。因此，無論那種繪畫，都能引起神圣的體驗。

雖然榮格的曼陀羅繪畫與佛教的曼陀羅有著緊密的聯(lián)系，然而本書立足于曼陀羅繪畫在心理咨詢中的運用，因此后面主要介紹曼陀羅的制造、功能和相關理論等，而不過多涉及它在佛教的情況。

參考文獻

[1] 陳燦銳，申荷永.榮格及后榮格學派的自性觀.心理學探新，2010，31（5），391-396.

[2] Donald Harms. The Geometry of C. G. Jung's Systema Munditotius Mandala[J]. Jung Journal： Culture Psyche， 2011， 5（3）：145-159.

[3] Jung， C.G. Concerning Mandala symbolism. in CW9i[M]， Princeton， NJ： Princeton University Press.1950：49-60.

[4] 陳燦銳，周黨偉，高艷紅.曼陀羅繪畫改善情緒效果研究[J].中國臨床心理學雜志.2013，21（1）：124-126

[5] 陳燦銳，高艷紅，鄭琛.曼陀羅繪畫心理治療的理論及應用[J].醫(yī)學與哲學，2013，10（34）：19-23.