摘 要 利己主義，是相對于集體主義而言的道德原則。本文在前人研究的基礎上對利己主義的涵義及其特點、利己主義的歷史發(fā)展概況及其理論基礎進行闡述，并對利己主義進行辯證分析。希望對我們的現(xiàn)實生活有所指導。中國傳統(tǒng)倫理學雖沒有直接使用利己主義一詞，但儒、墨、道等諸家都有各自的闡述，從儒家的有等差的仁愛理論到墨子的兼愛論；從荀子的性惡觀到宋明儒子的體用思想，這些都體現(xiàn)出中國倫理學在愛的實踐中對利己主義的探求。

關鍵詞 利己主義 道德 自我

一、利己主義的涵義及其特點

利已主義是一種道德原則，關于利已主義的定義，據(jù)朱貽庭主編的《倫理學大辭典》的釋義，利已主義是一種以自我為中心，用個人利益作為思想行為準則的道德原則和道德學說，源于拉丁語 ego，意為“我”，產(chǎn)生于私有制社會。關于利已主義的觀點很多。其中費爾巴哈觀點很有代表性。他把利已主義分為兩種：一種是善的，一種是惡的。善的利已主義同時承認自己和他人的利己主義，惡的利己主義是只承認自己的利己主義，前者利己又利人，后者損人利己。善的利己主義可以用西方的格言“自己活，也讓別人活”來概括。利己主義從范圍上劃分，可有單個人的利己主義，也可以有放大了的利己主義，即費爾巴哈所謂的社會利己主義、家庭利己主義、行會或村社的利己主義等。當代西方學者從利己主義的內(nèi)在結構出發(fā)，把利己主義區(qū)分為“心理利己主義”和“倫理利己主義”。心理利己主義是利己主義的行為觀，是利己主義關于人的行為事實如何的客觀本性的理論；倫理利己主義是基于心理利己主義的利己主義的道德觀，是利己主義關于人的行為應試如何的道德原則的理論。

二、利己主義的辯證分析

利己主義是一種如此復雜而有爭議的理論，贊揚者有之，批評者有之。在古希臘城邦社會里，利己是與美德相悖的，因而是惡的。在中世紀，人作為上帝的奴仆，必須無條件的服從上帝的旨意，是沒有自我的。但在近代西方，利己成了天經(jīng)地義的人性。在現(xiàn)代西方資本主義社會，利己主義已經(jīng)貫穿于社會的政治、經(jīng)濟、文化和日常生活的方方面面，成為社會道德的基本原則。在中國，以儒家為主的傳統(tǒng)倫理思想是反對利己主義的。人們一生下來就肩負著不可推卸的責任，對父母的孝，對朋友的信，對君主的忠，都是無條件的。我國學界對于利己主義倫理觀流行的觀點是不管其采取何種手段，合理的或不合理的，也不管其結果如何，只要目的利己，就是惡的、應該唾棄的。王海明是比較另類的，在他的《新倫理學》中認為，合理利己主義主張以利他為手段，倡導為己利他，顯然符合人的社會本性，是合乎情理、合乎理智的，因此才叫合理利己主義。我個人認為合理利己主義的利己不損人和利己利人既不能說是善的，也不能說是惡的。從社會總體利益來看，這種利己主義能增加社會的總體利益。而利己主義的另一種形式即費爾巴哈所謂的惡的利己主義，為了實現(xiàn)其利己目的，不擇手段，損人利己，則是惡劣的，必須大力反對和批判的，它是世上一切罪惡、痛苦、不幸的總根源。雖然并沒有哪位倫理學家公開大肆宣揚損人利己，但這種損人利己的道德觀念卻是人的一種實際的道德品質(zhì)，貫穿于人類歷史的全過程，滲透在人們生活的各個方面，已成為腐蝕社會機體和人們心靈的毒藥。辯證看待利己主義，既要看到正面作用，也要看到負面影響。

三、 中國近代合理利己主義的思想特點

中國近代的合理利己主義同時受傳統(tǒng)倫理思想和西方倫理思想的影響，在救亡圖存的時代大背景下，有著其自身的思想特點。通過對人性的重新定位，中國近代合理利己主義凸顯了其與傳統(tǒng)倫理思想的不同；通過對“利群”、“合群”的強調(diào)及在求強求富的社會責任下所形成的強烈的現(xiàn)實取向，又彰顯出其與西方近代合理利己主義的差異。對傳統(tǒng)的顛覆需要借助于外來資源，尤其是新的思想觀念及其語言。近代思想家就是在吸收和發(fā)展西方傳入的功利主義、利己主義的思想觀念的基礎上，對傳統(tǒng)倫理觀念進行了改造。而對于西方的合理利己主義，中國近代思想家并沒有簡單照搬，而是根據(jù)中國當時的需要，對其進行了改造。對他們而言，利己是人之本性之必然，而利群則是道德的標準，是利己的根本目的或者至少是區(qū)分利己行為善惡的標準。利己利群是近代思想家所宣揚的合理利己主義的價值核心。

四、合理利己主義最終未能成為中國近代主導性

倫理思想的辨析中國近代的合理利己主義雖然在一些知識分子中產(chǎn)生了深遠影響，但它最終未能成為中國近代主導性的倫理思想。這主要是因為與近代西方自然生長并在一個和平、平穩(wěn)的環(huán)境中傳播、發(fā)展的合理利己主義不同，近代中國面臨救亡圖存、求富求強等特殊的歷史問題，能否有助于抵御外侮、實現(xiàn)國家富強是一個外來思想資源能否被接受、被傳播的衡量標準。合理利己主義因救亡的需要而被引入、廣為接受，也因逐漸不適應救亡的需要而走向衰落。

五、小結

中國現(xiàn)階段，我們進入了一個商品經(jīng)濟社會，原來計劃經(jīng)濟時的集體主義道德原則在實際生活層面日益失去了其魅力，而利己主義思想?yún)s在各個領域大有蔓延之勢，中國的利己主義思想缺少了西方的對他人的尊重和理解，從而更加的赤裸和無所顧忌。再加上中國原有的小農(nóng)經(jīng)濟的自私自利的思想，中國的利己主義呈現(xiàn)其特有的怪異，權錢交易、行賄受賄、貪污盜竊、走私販毒、坑蒙拐騙、敲詐勒索、制造和銷售假冒偽劣等現(xiàn)象比比皆是。這些現(xiàn)象不僅嚴重阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展，而且毒害了人們的心靈，其危害不可估量。如何正確的看待利己主義，如何規(guī)范人們的利己行為，使其達到一個平衡點，是我們應該努力去探討的。

參考文獻：

[1]朱貽庭.倫理學大辭典[M].上海辭書出版社.

[2]羅國杰.倫理學[M].人民出版社.

[3]北京大學編譯.18世紀法國哲學[M].

[4]霍爾巴赫.自然體系（上卷） [M].商務印書館.

（作者單位：廣西師范大學政治與行政學院）