摘 要 馬克思主義由三大部分組成，目前一些學(xué)者將馬克思的哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想分裂起來進(jìn)行研究，但是從馬克思的思想歷程來看，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是分裂而是相互聯(lián)系相互影響著。本文針對(duì)上述問題站在馬克思的哲學(xué)思想立場(chǎng)，從馬克思主義哲學(xué)這個(gè)方向出發(fā)，結(jié)合早期經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，說明馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)前提。

關(guān)鍵詞 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 哲學(xué) 異化

黑格爾在其著作《法哲學(xué)原理》中站在客觀唯心主義立場(chǎng)上，從絕對(duì)理念出發(fā)來論述勞動(dòng)、國(guó)家與家庭和市民社會(huì)的關(guān)系。盡管黑格爾當(dāng)時(shí)并沒有完全談?wù)摻?jīng)濟(jì)學(xué)，但是他的絕對(duì)理念理論已經(jīng)涉及到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究鋪平了道路。在黑格爾看來，勞動(dòng)在絕對(duì)的觀念中存在著，很明顯，黑格爾的這種勞動(dòng)并不是后來的重商主義和重農(nóng)主義所認(rèn)為的勞動(dòng)。對(duì)此馬克思認(rèn)為，黑格爾不得不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，但是它們是作為理念的表現(xiàn)和發(fā)展環(huán)節(jié)被承認(rèn)的，黑格爾的理念除了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)外別無內(nèi)容。在馬克思看來，黑格爾的論述顛倒了主客體的關(guān)系。馬克思“不得不在政治范圍之外去尋找在政治范圍內(nèi)不可解決的沖突的理由，這就促使他去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！彪S后，馬克思對(duì)德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)的分析，從德國(guó)歷史的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，過渡到以人類為基礎(chǔ)的革命，法的關(guān)系和國(guó)家的形式一樣，既不能由其本身來理解，也不能由精神的一般發(fā)展來理解；它們植根于物質(zhì)的生活關(guān)系中，亦植根于市民社會(huì)中，馬克思進(jìn)一步剖析了市民社會(huì)。

馬克思隨著對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》中的思想慢慢深入分析，“法哲學(xué)的研究像一根紅線一樣貫穿在馬克思整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之中，它是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)?！彪S之展開對(duì)市民社會(huì)的批判，使得馬克思的研究視野更加寬闊，逐步涉足到了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。首當(dāng)其沖的是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的私有財(cái)產(chǎn)，馬克思早在《黑格爾法哲學(xué)批判》中通過長(zhǎng)子繼承對(duì)私有財(cái)產(chǎn)就有一些論述，提出異化；之后他深刻研究了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，勞動(dòng)價(jià)值論是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高成果。大衛(wèi)·李嘉圖雖然克服了斯密等前人研究的一些漏洞，但是它仍然存在著極大缺陷。在李嘉圖去世以后，一些空想社會(huì)主義者認(rèn)為勞動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品應(yīng)該歸勞動(dòng)者所有。馬克思針對(duì)這樣的結(jié)論表示反對(duì)，在他看來，勞動(dòng)價(jià)值論并沒有給勞動(dòng)者提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)，用異化勞動(dòng)理論來批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。不僅如此，馬克思還揭示了勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)在矛盾，根據(jù)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，通過勞動(dòng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品屬于工人，通過勞動(dòng)可以購(gòu)買一切東西，通過勞動(dòng)可以增大自然產(chǎn)品的價(jià)值；可是現(xiàn)實(shí)中工人只得到了產(chǎn)品中最小的一部分——工資；工人也不能通過勞動(dòng)購(gòu)買一切東西；地租和利潤(rùn)被資本家所占有，工人的勞動(dòng)根本不可能增值自然產(chǎn)品。這說明古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在資本家立場(chǎng)上，維護(hù)資本家的利益，其勞動(dòng)價(jià)值論也是與現(xiàn)實(shí)生活存在著矛盾。私有財(cái)產(chǎn)是建立在異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，人們?yōu)榱说玫礁嗟乃接胸?cái)產(chǎn)，被私有財(cái)產(chǎn)所驅(qū)使，喪失了勞動(dòng)的本質(zhì)。在私有財(cái)產(chǎn)條件下，工人與資本家皆變成了資本，被資本的利益所驅(qū)使著；不僅異化表現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品中，在勞動(dòng)過程中也存在著異化，可以看出資本主義社會(huì)的本質(zhì)狀況，這樣由最初的異化理論升華到異化勞動(dòng)理論。

馬克思通過對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的透徹分析，發(fā)現(xiàn)了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著以下缺陷：①古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“見物不見人”；②強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的客觀規(guī)律，但是這種規(guī)律是靜態(tài)的唯物主義，而不是歷史的動(dòng)態(tài)的唯物主義；③古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于“私有制”問題進(jìn)行回避；④古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終站在資本家的階級(jí)立場(chǎng)而不是工人階級(jí)立場(chǎng)。正是由于這些問題，使得馬克思對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行徹底分析，并且提出自己的觀點(diǎn)。

馬克思針對(duì)性的批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)、方法等，提出關(guān)于異化勞動(dòng)理論。使得異化上升到異化勞動(dòng)理論，這也說明馬克思逐漸由上層建筑過渡到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不可否認(rèn)的蘊(yùn)含著深刻的歷史唯物主義思想；對(duì)于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的缺陷，總是將私有財(cái)產(chǎn)作為一個(gè)永恒不變的必然，沒有把私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)闡釋出來。馬克思對(duì)于這些思想表示了反對(duì)，他突破古典哲學(xué)關(guān)于異化的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，著眼于對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的細(xì)致分析，把私有財(cái)產(chǎn)歸結(jié)為異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)使得人們失去了本質(zhì)，同時(shí)深刻的揭示了資本與勞動(dòng)、土地，資本家與工人、工資之間的秘密等等，這為后來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了理論邏輯前提。

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（作者單位：南昌大學(xué)）