摘 要 旌表制度是中國古代規(guī)范社會秩序的基本措施之一，而對貞節(jié)的旌表是其中重要的一部分。貞節(jié)旌表制度萌芽于春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過漢唐發(fā)展，到宋代更加的系統(tǒng)完善。宋王朝非常重視對節(jié)婦烈女的旌表，這種重視程度與當(dāng)時宋儒對貞節(jié)觀的看法密切相關(guān)。在宋王朝和宋儒的推動下，在社會上形成了以守節(jié)觀念為榮的思潮。宋王朝的貞節(jié)旌表制度的發(fā)展，強(qiáng)化了貞節(jié)觀念，成為宋以后婦女生活的轉(zhuǎn)折點。

關(guān)鍵詞 貞節(jié) 旌表 節(jié)婦烈女 宋儒

旌表制度，是指由國家制定的一套自上而下的道德表彰制度，其目的在于通過對被旌表者的獎勵和稱頌，以起到敦厚人倫、教化風(fēng)俗、鞏固社會秩序的作用。而貞節(jié)旌表是旌表制度中的重要一部分，是指朝廷公開表揚(yáng)獎勵守節(jié)不再嫁或拒受辱而自殺的婦女（即節(jié)婦烈女）。對貞節(jié)的旌表中國歷史上很早就有了。在劉向的《列女傳》中就記述了春秋戰(zhàn)國時楚國的兩位守節(jié)婦女，受楚王贈封號為“貞姜”、“貞姬”。其后，在秦漢、魏晉及隋唐時期，對貞節(jié)的旌表不斷發(fā)展，到宋元時期日趨完善。正如有的學(xué)者指出，“旌表制度形成于漢朝，完善于隋唐，集大成于兩宋，到明清時期達(dá)到頂峰亦隨之走向了僵化。”可見宋代的旌表制度是對漢唐以來旌表制度的繼承和發(fā)展，貞節(jié)旌表亦之。

一、宋王朝對貞節(jié)旌表的重視

自宋初以來，貞節(jié)旌表便受到國家的重視。在宋太宗太平興國八年（983年）時，權(quán)知相州、右補(bǔ)闕、直史館田錫上疏言：“臣每讀史書，至于文集，或匹婦有貞廉之節(jié)，野人有孝行之風(fēng)，尚旌彼門閭，或賜以粟帛，將以勵澆漓之俗，亦以行風(fēng)教之規(guī)，修身者由此彰名，尚義者因玆立節(jié)。”從這段話就可以看出當(dāng)時官吏已經(jīng)關(guān)注到貞節(jié)旌表制度的重要作用。同時宋統(tǒng)治者也常常下詔令，旌表忠義節(jié)孝之人。如真宗朝的兩則詔令：

大中祥符二年，丙申，詔旌表門閭?cè)?，自今二稅外免其諸親差役。

天禧四年二月，詔諸州旌表門閭戶與免戶下色役，各余合差丁夫科配，即準(zhǔn)例施行。

宋英宗也下詔明令訪求守節(jié)婦女者，以教化世風(fēng)：

英宗治平三年十二月二十三日，詔應(yīng)天下義夫、節(jié)婦、孝子、順孫，事狀灼然，為眾所推者，委逐處長吏按驗聞奏，當(dāng)與旌表門閭。

南宋政府在承襲北宋旌表制度的基礎(chǔ)上，在政策上持續(xù)著對旌表制度的重視。高宗即位之初，就明令地方訪求德行顯著之人，常加撫恤。

（高宗建炎三年）十一月三日德音，應(yīng)天下義夫、節(jié)婦、孝子、順孫，委所在長吏常加存恤，事狀顯著者，具名奏聞。

此外，在宋代旌表制度中，遇到朝廷重大慶典或祭祀等活動時，國家也會重申旌表制度的重要性，下詔訪求德行顯著之人，予以旌表，對于前代德行顯著之人的墳?zāi)埂㈧魪R等建筑也會予以封護(hù)，周必大曾云：“國家凡肆大眚，必曰：義夫、節(jié)婦、孝子、順孫、長吏常切存恤，事狀顯著，具名以聞”。

宋代除了旌表貞節(jié)頻繁外，對節(jié)婦烈女的旌表數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前面幾個朝代。在董家遵的《歷代節(jié)婦烈女的統(tǒng)計》中就論道：“全上古的節(jié)婦總共只有九十二人，而宋代一代卻有一百五十人，假定卻上古為自周秦至五代約有兩千余的歷史。宋代一代只三百余年的時間。以三百年比兩千余年，其節(jié)婦人數(shù)反將多至一倍，可知宋代貞操觀念突飛猛進(jìn)的程度了。烈女的人數(shù)之演進(jìn)動向和節(jié)婦幾乎一致?！毕炔徽撨@個統(tǒng)計的數(shù)字精確與否，但單從數(shù)量差異上就能看出宋代旌表節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量之多。

另一方面，從唐宋兩代《列女傳》的對比也可以看出宋代國家對節(jié)婦烈女旌表的重視。在《舊唐書·列女傳》中共有三十傳，羅列了三十一位女性的事跡?！缎绿茣ち信畟鳌分?，刪了三位女性，即魏衡妻王氏、宋庭瑜妻魏氏和女道士李玄真，又新增了二十五位。綜合兩唐書的《列女傳》，受到皇帝直接旌表的有二十三位，其中對孝行顯著或?qū)Τ⒈M忠的女子旌表的有十九位，而對貞節(jié)烈女的旌表只有五位，分別是楊三安妻李氏、竇氏二女、王泛妻裴氏、衡方厚妻程氏等。而《宋史·列女傳》中共有四十一位女性事跡，其中關(guān)于貞節(jié)烈女事跡記錄的有三十六位。在《宋史·列女傳》中，被旌表的共有十位，而因守節(jié)被旌表的就有六位。她們分別是鄂州江夏張氏、吉州吉水人項氏、汝州人王氏二婦、漢州雒縣陳堂前、利州王氏、臨海王貞婦。從因貞節(jié)旌表與整個受旌表者的人數(shù)百分比就可以看出，宋代旌表節(jié)婦數(shù)量明顯增多。而宋代對貞節(jié)旌表的重視并不是無緣由的，這與當(dāng)時宋儒貞節(jié)觀的變化有很大關(guān)系。

二、宋儒對女性貞節(jié)觀觀念的變遷及其原因

在北宋前中期，大多宋儒對婦女再嫁是無鄙夷之意的，可以說是極其寬泛的。如范仲淹的母親就曾再嫁，而范仲淹長大后也并不以母親再嫁為恥。在他的義莊田約中，也鼓勵寡婦再嫁，準(zhǔn)許給予寡婦再嫁的費(fèi)用。而宋儒對婦女守節(jié)觀念的變化真正凸顯出來的是在二程和朱熹的觀念中。在《程氏遺書》卷二十二，載有程頤與某人的一段對話：“或問：‘孀婦與理，似不可取，如何？’伊川先生曰：‘然！凡取，以配身也。若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！謫枺骸嘶蚓渔棕毟F無托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！敝祆湓谌瓮部h主簙時，在《申嚴(yán)婚禮狀》指出：“唯禮律之文，婚姻為重，所以別男女，經(jīng)夫婦，正風(fēng)俗而防禍亂之元也?！痹诮o朋友陳師中的信中勸他不要將其寡居的妹妹再婚：“昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠為迂闊，然自知經(jīng)識理之君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也?！庇纱丝梢钥闯鏊稳鍖D女貞節(jié)觀的變化是漸趨嚴(yán)格的。

宋儒對婦女貞節(jié)觀的變化不得不說是與當(dāng)時的特殊環(huán)境密切相關(guān)。這種思想的變化主要是有以下幾個方面的原因。一、正如葛兆光所說的“宋代國家對異族文明及其影響有相當(dāng)深的警惕，也許，這與宋代始終處于異族的威脅下有關(guān)，對于異族文明的抵制最普遍的表現(xiàn)在對固有文化的闡揚(yáng)和夸張，北宋歷史學(xué)上的‘正統(tǒng)論’、儒學(xué)中的‘攘夷論’、理學(xué)中特別凸顯的‘天理’與‘道統(tǒng)’說，都是在從各種角度凸顯著，或者說是重新建構(gòu)著漢族中心的文明邊界，拒斥者異族或者說異端文明的入侵和滲透?！睂τ诔珜?dǎo)婦女守節(jié)的行為，也不無與反對異族文化，重構(gòu)漢族禮儀文明有關(guān)。二、與當(dāng)時特殊的社會環(huán)境有關(guān)。在靖康之難時，被金人俘虜至北方的宋廷女性的悲慘遭遇，激起南宋對抗金人的動力，同時，也引起了道學(xué)家對貞節(jié)觀的關(guān)注，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)貞節(jié)甚于生命。三、與激勵士風(fēng)有關(guān)。王安石即感慨：“俗之壞久矣。自學(xué)士大夫多不能終其節(jié)，況女子乎？”魏了翁也強(qiáng)調(diào)：“饑寒之事小，而失節(jié)之事大，此豈婦人之責(zé)也，抑為士也之戒?！碧貏e是靖康之難后，社會長期動蕩不安，一些不甘受辱的女子憤然自殺，而宋王朝通過對節(jié)婦烈女的旌表來激勵士人忠君。

三、宋儒對貞節(jié)觀的關(guān)注對貞節(jié)旌表的影響

在對國家旌表制度的論述中，宋儒認(rèn)為旌表制度在敦厚人倫、教化風(fēng)俗方面有著重要作用。歐陽修即很重視旌表對于社會風(fēng)俗的教化作用，詳見：

臣伏見朝廷之議，常患方今士人名節(jié)不立，民俗禮義不修，所以取士多濫而浮偽難明，愚民無知而冒犯者眾。蓋由設(shè)教不篤，而獎善無方也……旌一士之行，勸一鄉(xiāng)之人。

王禹偁也強(qiáng)調(diào)旌表制度在地方上的施行，可以起到移風(fēng)易俗的功效，在《單州成武縣主簙廳記》中謂：“有力田，有孝悌，有義夫，有節(jié)婦，在乎助令長申舉之，禮厚之，旌別之，則百里之人，知勸而易其俗矣”。

一方面宋儒對本朝旌表制度從總體上來詳加論述，以強(qiáng)調(diào)宋政府的旌表制度對民間上行下效之風(fēng)的影響。這里面當(dāng)然也包括貞節(jié)旌表。另一方面，有些宋儒在地方為官時，也很重視通過旌表貞節(jié)勸諭教化地方風(fēng)俗，從官場的立場提出旌賞和懲戒的措施。如王安石在地方為官期間，曾親自訪查節(jié)婦，“王介甫知鄞縣日，奉行赦書節(jié)文，訪義父節(jié)婦，得三人?！敝祆湓谥闹萜陂g曾作《勸諭榜》指出：“孝子順孫，義夫節(jié)婦事跡顯著，即仰具申，當(dāng)依條格旌賞?！边@些宋儒既可以和上層人接觸，傳播他們的思想，同時又可以作為地方官，與平民百姓接觸，借以把自己的貞節(jié)觀傳到下層社會，可以說宋儒在貞節(jié)旌表的推行過程中有著重要地位。

為了擴(kuò)大貞節(jié)旌表的影響，一些宋官員還會作詩文來稱頌守節(jié)而獲旌表的女性。如開封民婦朱氏因為夫守節(jié)，開封府判官吳充，“作阿朱詩以道其事”。貝州人趙氏，因守節(jié)，“尚書屯田員外郎張寅有趙女詩”。劉生妻歐陽氏，因守節(jié)，“尚書謝鄂為賦孝賦詩”。這種著賦著詩的方式，可以使更多的人認(rèn)識到受表彰的節(jié)婦烈女，使在社會上形成一種以節(jié)婦烈女為榮的思潮。

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（作者單位：南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院）