摘 要 《紅史》是由蔡巴？貢噶多吉于14世紀(jì)書(shū)寫(xiě)而成。此書(shū)所引材料之豐富、以及獨(dú)特的史觀(guān)，成為藏學(xué)文獻(xiàn)中較為獨(dú)特的一面旗幟，而且還影響了后來(lái)藏族史學(xué)家文獻(xiàn)的編纂。但是書(shū)中不乏一些相互矛盾的史料，例如有關(guān)松贊干布的若干問(wèn)題。作者具有一定的能力與條件對(duì)部分史料進(jìn)行考證，但為何不曾進(jìn)行，并且在書(shū)中也沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)于某種說(shuō)法的支持。本文就此出發(fā)點(diǎn)對(duì)紅史進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞 紅史 史料考證 不能與不為

一、《紅史》中相互矛盾的史料

《紅史》內(nèi)容矛盾出現(xiàn)以下兩種情形：其一，關(guān)于部分史實(shí)的書(shū)寫(xiě)采用了幾種不同的說(shuō)法；其二，內(nèi)容前后相互矛盾。而蔡巴？貢噶多吉并未對(duì)此進(jìn)行考證或者表達(dá)其觀(guān)點(diǎn)看法。

在論述薄伽梵（釋迦牟尼）的相關(guān)時(shí)間上寫(xiě)到：“按照阿底峽尊者的算法，薄伽梵是陽(yáng)木鼠年（甲子）投胎，陰木牛年（乙丑）誕生，陰土豬年（已亥）成佛，木陽(yáng)猴年（甲申）滅寂。若按法王薩迦巴的算法，薄伽梵是陰火兔年（丁卯）投胎，陽(yáng)土龍年（戊辰）出生，水陽(yáng)虎年（壬寅）成佛，陰火豬年（丁亥）滅寂?！彪S后蔡巴？貢噶多吉分析如果按照某些史料中說(shuō)的釋迦牟尼教法住世五千年來(lái)算，那么法王薩迦巴的算法的算法是正確的。但是還指出“漢地文書(shū)中說(shuō)，周朝第四個(gè)王登位后的二十年，木陽(yáng)虎年的四月八日釋迦牟尼在印度出生?！笨梢?jiàn)作者在有前提的情況下雖然進(jìn)行考證，但是仍未對(duì)此具體說(shuō)明其觀(guān)點(diǎn)。

有關(guān)吐蕃最早的王的來(lái)源也有以下說(shuō)法“喜饒郭恰大師所著的《殊勝天神禮贊》的注釋和拉薩大昭寺發(fā)現(xiàn)的《柱間史》中說(shuō)，釋迦種族的釋迦欽波、釋迦黎扎比，黎迦日扎巴三支傳到最后有名叫杰桑的國(guó)王，他的小兒子領(lǐng)著軍隊(duì)穿女人服裝逃往雪山之中，后來(lái)世代為西藏的國(guó)王。《霞魯教法史》中說(shuō)，印度國(guó)王白沙拉恰切的兒子為聶赤贊普。本波教徒們則認(rèn)為天神之王是由十三層天的上面沿著天神的繩梯下降的，從雅隆的若波神山頂上沿天梯下降到贊塘郭細(xì)地方，看見(jiàn)的人說(shuō)：從天上降下一位贊普，應(yīng)請(qǐng)他當(dāng)我們眾人之主。于是在脖頸上設(shè)置座位將其抬回，奉為國(guó)王，稱(chēng)為聶赤贊普，這是吐蕃最早的國(guó)王”?？梢?jiàn)作者還對(duì)史料進(jìn)行了整理分類(lèi)，得出三種不同說(shuō)法的來(lái)源也必將伴隨著考證，此處作者仍未表達(dá)其觀(guān)點(diǎn)。

另一種則是漢藏史料記述不同，“在松贊干布時(shí)期吐蕃開(kāi)創(chuàng)了佛教…圣觀(guān)音菩薩化身的松贊干布在陰土鼠年八十二歲時(shí)與兩位王后一起沒(méi)入大悲菩薩像的胸中”，與“唐太宗的第九個(gè)兒子唐高宗即位。唐高宗即位后兩次給吐蕃國(guó)王松贊干布封官職，第一次為駙馬都尉，西?？ね酰诙螢橘z王，第二次加封時(shí)，松贊干布去世?！某晒髟谕罗×怂氖辏陉?yáng)鐵龍年去世”。有關(guān)松贊干布的去世時(shí)間以及文成公主去世的時(shí)間漢藏史料相差甚遠(yuǎn)，這種矛盾幾種在漢藏史料之間。例如“吐蕃國(guó)王松贊干布陽(yáng)鐵虎年去世，其子貢松貢贊先前已死”與“松贊干布與孟氏妃赤尊的兒子貢松貢贊執(zhí)政五年，十八歲時(shí)先于其父去世”關(guān)于貢松貢贊是否執(zhí)政也有不同。以及“陰木猴年女皇的兒子唐中宗即位，吐蕃向唐朝皇帝求娶公主，皇帝將自己的弟弟雍王的女兒金城公主（153）嫁給吐蕃，…并派左衛(wèi)大將軍領(lǐng)兵護(hù)送”。漢文史籍中的唐中宗與藏文史料“赤德祖贊之子江擦拉本，聘定唐朝皇帝唐睿宗的女兒金城公主…”也有明顯的年號(hào)不同的出現(xiàn)。這種情況較為集中，作者沒(méi)有進(jìn)行考證，也沒(méi)有向前文放在一起指出矛盾。

二、問(wèn)題出現(xiàn)的原因

對(duì)此問(wèn)題的出現(xiàn)我們從作者不能與不為兩個(gè)角度進(jìn)行討論。第一，作者是否具備考證的能力。在有關(guān)蔡巴？貢噶多吉的介紹中，可以得出他是一個(gè)學(xué)術(shù)巨擘， 本書(shū)中一些有出入的地方，作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者是完全可以發(fā)現(xiàn)的，并且在一些細(xì)節(jié)上，也足可以體現(xiàn)作者的考證能力。除了上述所說(shuō)釋迦牟尼出生日期，以及西藏最早的王的來(lái)源之外，關(guān)于印度王統(tǒng)世系中，作者也引用了薩迦班智達(dá)的《杰尊巴傳記》來(lái)說(shuō)明印度紀(jì)年的混亂，造成漢地與印度所記述的不同；在關(guān)于蒙古后期混亂的政治描述中，作者寫(xiě)作更是簡(jiǎn)潔條理，其中又穿插著藏文史料介紹，來(lái)為妥懽帖睦爾回蒙古的時(shí)間來(lái)考證。作者的寫(xiě)作上也可見(jiàn)于對(duì)史料整理，其中不乏“一種說(shuō)法”、“另一種說(shuō)法”、“按認(rèn)為”、“據(jù)說(shuō)”等詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行描述，足以證明作者寫(xiě)作時(shí)的小心謹(jǐn)慎。第二，作者為何“不考證”。其一，作者寫(xiě)作的目的。王璞在《藏族史學(xué)思想論綱》中就本書(shū)的開(kāi)頭與結(jié)尾進(jìn)行分析，得出了作者寫(xiě)史的原因是要展現(xiàn)自己的才華，從而得到他人的贊揚(yáng)，其次希望有志之人可以從書(shū)中吸取精華，揚(yáng)人生之榮，同時(shí)也謙虛的指出本書(shū)有不足?！都t史》不僅僅是簡(jiǎn)單的王統(tǒng)史與佛教史的結(jié)合，作者在書(shū)中極力表現(xiàn)出“通史”這一概念。從世界產(chǎn)生到現(xiàn)在，這包含了他所知的各個(gè)地區(qū)的“通史”，以及佛教產(chǎn)生到現(xiàn)在的“通史”，這兩條線(xiàn)索使我們看到作者時(shí)與空的描述，他所展現(xiàn)出來(lái)的“境域觀(guān)”也可見(jiàn)其知識(shí)素養(yǎng)，多種不同的史料運(yùn)用也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。其二，作者作為佛教僧人，根本目的是通過(guò)自己的知識(shí)來(lái)教化眾人。例如關(guān)于史料選擇運(yùn)用上，與佛教相關(guān)的王統(tǒng)史詳加敘述，其他一筆帶過(guò)；內(nèi)容上作者運(yùn)用故事來(lái)表達(dá)史實(shí)，以及各教派人物的羅列等都可以表現(xiàn)對(duì)于佛教敬仰之意。故受佛教影響，對(duì)于時(shí)間問(wèn)題并未給予高度重視。其三，作者對(duì)于這本書(shū)高度認(rèn)可，希望其他有為之士可以從中吸取知識(shí)，所以大量保留了他所收集史料的原貌，并指出出處。例如書(shū)中一節(jié)結(jié)束之后會(huì)出現(xiàn)“以上這些記載由各種經(jīng)典和各個(gè)賢哲所著的教法史中收集而來(lái)”。從中也可看出作者?？睂W(xué)的發(fā)達(dá)以及對(duì)于史料的尊重，并試圖不改變其原意來(lái)進(jìn)行整理，使本書(shū)更為客觀(guān)可信。如書(shū)中與漢文史料不同之處，也揭示了事實(shí)，如宋代幼主的去向。

三、結(jié)語(yǔ)

《紅史》中存在一些矛盾的地方，這或是版本的客觀(guān)因素，但從另一方面，也可以表現(xiàn)出西藏文獻(xiàn)編纂的發(fā)展，在收集整理史料的全面，考證?？钡耐晟疲鼮橹匾氖瞧浔磉_(dá)思想。在作者所處的時(shí)期與文化背景下，有如此廣闊的視野和編纂水平，是西藏文獻(xiàn)中不可多得的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孫林.藏族史學(xué)發(fā)展史綱要[M].中國(guó)藏學(xué)出版社，2006.

[4]周潤(rùn)年.藏族古籍<紅史>評(píng)介[M].西藏研究，1987（3）.

（作者單位：西藏民族學(xué)院）