摘 要 文章闡述了旅游文化內(nèi)涵的形成過程以及古代圣賢旅游思想哲學(xué)，批判了以現(xiàn)代旅游的概念望文生義牽強(qiáng)附會生搬硬套曲解古圣人思想的錯(cuò)誤，提出旅游對加強(qiáng)自身修養(yǎng)提升人的品格的重要意義，而把旅游和人生觀價(jià)值觀世界觀聯(lián)系起來的恰恰是源自我國古代圣賢先哲。同時(shí)對孔子“游必有方”的思想給予了大膽的推理分析并得出了與眾不同的結(jié)論。

關(guān)鍵詞 父母在 不遠(yuǎn)游 游必有方

一、引子

如果不是從產(chǎn)業(yè)的視角研究旅游，那么旅游并不是一個(gè)新事物，在古代社會就已經(jīng)存在了，而旅游作為產(chǎn)業(yè)則是后工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)前在學(xué)術(shù)界有一種屬于牽強(qiáng)附會的生搬硬套的現(xiàn)象，把今天作為產(chǎn)業(yè)的旅游涉及到的思想理念要到遙遠(yuǎn)的古代去尋找，恨不得我們的古人當(dāng)時(shí)就能知道兩三千年之后，旅游會發(fā)展成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，其實(shí)這是研究路徑與方向的錯(cuò)誤，由于這個(gè)錯(cuò)誤的導(dǎo)向使得很多的研究漏洞百出。其實(shí)，我們說旅游古已有之，其是未見得像今天這樣是一種有意識的行為。當(dāng)然諸如廟會、祭祀、祈雨、封禪之類的集合八鄉(xiāng)七鎮(zhèn)老百姓觀禮的大型文化活動，當(dāng)時(shí)的人們雖然沒有把這些行為納入到旅游范疇，或者叫做“旅游”，但那也屬于旅游，孔子去拜見老子，子路從衛(wèi)國到魯國當(dāng)孔子的學(xué)生，當(dāng)時(shí)也不叫旅游，現(xiàn)在可以叫“修學(xué)旅游”，總之，只要離開原來的居住地，到一個(gè)陌生的地方，或者非居住地生產(chǎn)或生活一段時(shí)間，皆可稱之為“旅游”——在我們看來，這種研究沒有多少實(shí)際意義，重要的是，旅游這一概念所涵蓋的內(nèi)容，人們不論是有意識或無意識地去嘗試或踐行這些內(nèi)容而對人生觀的影響，這個(gè)是至關(guān)重要的。比如寄情山水的“休閑旅游”，山川大澤對人們的思想的影響，人生觀、價(jià)值觀、世界觀的影響進(jìn)行探究就有很好的現(xiàn)實(shí)意義，而恰恰是在這方面我們悠久燦爛的中華文明呈現(xiàn)了很多的經(jīng)典案例，而創(chuàng)造這些文明的祖先對此有著極其深刻的認(rèn)識。如談到孔子的旅游思想，往往會談及“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”這一觀念，那么孔子的這個(gè)觀念與我們今天的旅游是否有關(guān)，這個(gè)就是需要探討的問題，千百年來很多學(xué)人對此作出了解釋均屬于仁者見仁智者見智的，沒有一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)威的定義，就是有，也是差強(qiáng)人意。對此筆者也想談點(diǎn)粗淺的看法。

二、古人對“旅游”對象的認(rèn)識

（一）“遊”的內(nèi)涵“游于藝”

旅游的本質(zhì)就是“對陌生事物的好奇”而引發(fā)一探究竟的行為。這個(gè)陌生事物就是“旅游”的對象。大而言之，這種陌生事物在今天我們可以將其分為三類：即自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)；小而言之，即可視為陌生的環(huán)境、陌生的人、習(xí)俗文化等等包括山川鳥獸魚蟲鬼怪奇花異草山珍海味等等一切陌生的東西都對人類產(chǎn)生好奇，也都會引發(fā)人們一探究竟的沖動，而“遊”和“游”則是助推人們進(jìn)行探索的手段。

這種好奇在我們偉大的祖先創(chuàng)造了偉大的文化或者說是偉大的文明：首先，基于對大自然的好奇，老子發(fā)明了：人法天、天法道、道法自然的哲學(xué)思想，進(jìn)而演繹出“有生于無”的偉大哲學(xué)思想，演變?yōu)樯鐣茖W(xué)則成就了老子“無為而治”和“治大國如烹小鮮”的治國理念，主張人們不要去過于干預(yù)大自然和社會，大自然和社會有自身的運(yùn)動規(guī)律，這就產(chǎn)生了老子的著名影響至今的社會科學(xué)思想：我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。

其次，基于對社會科學(xué)的執(zhí)著與癡迷，孔子發(fā)明的儒家思想千百年來一直是我中華民族的主流思想，倡導(dǎo)建立“仁”與“禮”的社會制度。為此，孔子不顧勞苦奔走呼號周游列國宣傳他的思想與學(xué)說；他強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)基于血緣的由近及遠(yuǎn)的社會秩序，如齊景公讓他診斷其國家出了什么問題，孔子開了八個(gè)字的藥方：君君臣臣父父子子！齊國的問題就是破壞了秩序，君不像君，臣不像臣！故國家就出了問題；同樣對社會科學(xué)感興趣的墨子也有自己的一套理論，其代表性就是“非攻與簡愛”，墨子摩頂放踵推行他的政治主張，當(dāng)時(shí)也轟動一時(shí)，與儒家思想并列——皆成“顯學(xué)”！

第三，老子孔子墨子等不僅對自然科學(xué)社會科學(xué)有著濃烈的興趣，對介乎兩者之間的人文科學(xué)也不無興趣，孔子通五經(jīng)貫六藝就是最好的證明，墨子制造云梯等等。除此之外，易學(xué)、陰陽五行學(xué)說等等，既是自然科學(xué)的結(jié)晶也是人文社會科學(xué)的圭皋！當(dāng)然諸子百家的偉大成就遠(yuǎn)不止此。

那么這些東西與我們今天講的“旅游”有什么關(guān)系呢？其實(shí)，這些成就的取得，與“游”有關(guān)，這個(gè)“游”不是旅游的游，而是這個(gè)“遊”！其含義是：“游覽、游玩、游戲、游歷，引申為交游，逍遙，游心、游藝等?！倍糜蔚摹坝巍眱H僅指著與水有關(guān)的游，“游本來有多重含義，除了姓氏以外，主要一是游泳的游，與涉水有關(guān)，如游泳、河流山下游、游動等”，為什么會有此不同呢。早在1956年我國政府在公布簡化字時(shí)，將“‘遊’作為‘游’的異體字，把‘遊’與‘游’進(jìn)行合并，這樣，原來具有外出旅游、游覽、觀光、娛樂、游心、游藝等意義上的‘遊’全部加到了‘游’上，才有了現(xiàn)在意義上的既具有水中活動像魚兒一樣自由徜徉又具有外出旅游、觀光等雙重意義上的‘游’”。

這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是：“游心”、“游藝”就是沉溺或潛心學(xué)習(xí)揣摩之意。跟今天講的旅游沒有任何關(guān)系。如“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”？這里的“游于藝”就是沉溺徜徉學(xué)習(xí)之意，而跟旅游風(fēng)馬牛不相干。

（二）山水之“遊”，旅游本意賦予“游”

古之圣賢對旅游的認(rèn)識是將其作為人生的一種不可或缺的修行，當(dāng)他們徜徉寄情于山水之間的時(shí)候，他們的道德修養(yǎng)得到了升華，這都是基于他們有著包容天地之心胸襟以及超凡的智慧。

他們總是能把自然的現(xiàn)象與人生社會的現(xiàn)象聯(lián)系起來，以便開拓自己的視野和胸襟，如：“孔了登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君了之志于道也，不成章則不達(dá)?！笨鬃訉τ谏脚c水的特殊見解是“智者樂水，仁者樂山”?？鬃幽軌驈纳剿奶匦陨?，聯(lián)想到做人的境界。并以此來完善自己的人生觀。子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”子曰：“夫水者君子比德焉，遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴萬仞谷之不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君了觀大水，觀焉爾也?！痹谶@里，孔子將山水賦予德行重視教化作用耀然紙上?！爸钦邩匪彼奶匦苑磻?yīng)了人的品性告訴我們什么是“智者”：一是具有“德、仁、義、智、勇”的品性；二是具有“察、正、度、意（志）”才能；三是“包容（蒙）、善化”的智慧。這“五品四能二智”既是水的特性也是君子的人格寫照。

孔子對于“仁者樂山”也由一番宏論：“山，草木生焉，禽獸畜焉，生則用而無私焉，四方皆伐無私與焉。出云雨以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗。此仁者之樂于山者也。”山的這種品性，就是仁者應(yīng)該具備的，類似于老子的“上德不德是以有德，下德不失德是以無德”哲學(xué)境界，圣人的思想是相通的，其與老子的“天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗”的道理也十分類似。用今天的話說就是作為一個(gè)仁者，就該像大山一樣：養(yǎng)育草木鳥獸而不求回報(bào)四方取用而不自私，通天地陰陽滋養(yǎng)萬物以利于百姓，這是山的品格也是仁者的德行。

孔子的旅游思想告訴我們?nèi)伺c大自然的接觸，大自然是人的老師，學(xué)習(xí)自然效法自然提高自己的境界和修養(yǎng)，培養(yǎng)仁者之風(fēng)君子之風(fēng)的人生觀價(jià)值觀與世界觀，反過來，智者仁者君子對大自然的領(lǐng)悟又構(gòu)成了文化，在這里大自然和人文表里互見！這些圣人大師們揭示出的大自然的靈性構(gòu)成了文化，我們今天所說的“旅游就是游文化”，概由于此！

三、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方

大凡搞古代旅游研究的人，對孔子的這一思想似乎都是繞不過去，各種版本的解釋可謂汗牛充棟了。那么結(jié)合孔子的生平事跡及其閱歷再納入到春秋末期與戰(zhàn)國初期的歷史現(xiàn)狀去考證，在筆者看來，這句話實(shí)際上與今天所講的“旅游”沒有多少必然的聯(lián)系。甚或有聯(lián)系也是微乎其微的。正如我們前邊所說的一樣，古人是沒有現(xiàn)在旅游的這個(gè)觀念的。甚至可以說在古代就沒有旅游這個(gè)概念。就算是現(xiàn)代的中國人，對旅游的認(rèn)識也是改開之后的事情，之前也鮮見這個(gè)詞匯，更不必提兩千五百年前的春秋末期了。當(dāng)然，旅游的概念古代不存在，但是旅游作為一種社會現(xiàn)象則早已存在了。這一點(diǎn)我們前邊已經(jīng)分析在此不復(fù)贅述了。

對“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”這一觀點(diǎn)的爭議集中體現(xiàn)在“游”和“方”兩個(gè)字的含義上，就是說孔子到底賦予了這兩個(gè)字什么樣的含義。

（一）“游”有“旅游”的意思但不是主要意思

“父母在，不遠(yuǎn)游”直接解釋為，父母健在的時(shí)候，不到遠(yuǎn)的地方旅游，這是最荒謬的。這里的游其實(shí)十分簡單的理解就是“出遠(yuǎn)門”的意思。即是不要離開父母太遠(yuǎn)。這里的“游”有“走”的意思?？鬃硬]有說離開父母出遠(yuǎn)門走了，去干什么！去經(jīng)商、學(xué)習(xí)、求仕、布道、旅游（游山玩水）等等，這里并不會有具體所指。按照孔子孝道的一貫精神，那就是父母尚在，需要子女在身邊的時(shí)候，離開出遠(yuǎn)門就不對，為什么呢。宋代朱熹的解釋，似可以接受，他說：“為人子須是以父母之心為心，父母愛子之心未嘗少置，人子愛親之心亦當(dāng)趾步不忘。若是遠(yuǎn)游不惟父母思念之切，人子去親庭既遠(yuǎn)，溫請定省之禮自此間闊，所以不遠(yuǎn)游，如或有事勢須當(dāng)游，亦必有定所，欲親知己之所在而無憂，召己則必至而無失”。這里朱熹也沒有說出去旅游，也同樣是離家出遠(yuǎn)門的意思。朱熹的意思是，如果確實(shí)有事情要辦，非得出遠(yuǎn)門不可（當(dāng)然古時(shí)候沒飛機(jī)高鐵之類的現(xiàn)代交通工具，出趟遠(yuǎn)門經(jīng)年累月自是常事），那就告訴父母去哪里，父母想你的時(shí)候知道你在哪里，父母召喚你你可以返回。

由此不難看出“不遠(yuǎn)游”不是旅游的意思，盡管出遠(yuǎn)門也可以是出去旅游。所以，很多人以為單單是這半句話是說孔子不主張父母在的時(shí)候出去“旅游”，實(shí)在是魯莽滅裂！

（二）“游必有方”的“方”產(chǎn)生的歧義

有人根據(jù)朱熹的上述見解，把“方”理解為“告訴”，這是太荒謬了。因?yàn)橹祆鋵@個(gè)“方”也有“高見”，“游必有方，如己告云之東，則不敢更適西，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也?！本褪歉嬖V父母要去東京，那就老老實(shí)實(shí)呆在東京，不能半途跑到西京的意思，免得父母想你了找不到你。所以，在這里“方”就是告知父母，這是圣人的意思嗎？出遠(yuǎn)門就告訴，哪出近門就不必告訴了？《禮記》云：“夫?yàn)槿俗诱撸霰馗?，反必面，所游必有常，所?xí)必有業(yè)，恒言不稱老。”這哪是僅僅指“遠(yuǎn)游”。這是作為孝子的規(guī)范，類似于“早請示，晚匯報(bào)”其實(shí)在解放初期，很多農(nóng)村的家庭依然保留這一習(xí)慣，只要離開父母不論遠(yuǎn)近，早請示晚匯報(bào)是必須的，看看《紅樓夢》就清楚了。

“方”的解釋很多，仁智互見，比如上邊這句話里有“所有必有?！?，于是把“方”解釋為“常”究竟常是指的什么？也沒有下文，讓人一頭霧水；還有人把“方”解釋為“規(guī)則”也同樣遭到非議。那么“方”到底什么意思？

（三）“游必有方”之含義推測

筆者聯(lián)系上下句按照常識推斷：大的方面可以有兩解：一是“父母在不遠(yuǎn)游游必有方”消極的解釋是：父母在不要出遠(yuǎn)門，否則就要壞事（有諸多不便，不算盡孝道）。這里的“方”是妨礙的“妨”，男女大防的“防”的意思。但這是不是與孔子的一貫思想行為相悖呢，盡管孔子年齡很少的時(shí)候父母都不在了，似乎可以不受約束，但是，孔子授課弟子三千多，來自“全國各地”這些學(xué)生的父母畢竟不是都不在了吧，孔子能不能在上課的時(shí)候說，父母尚在的同學(xué)，統(tǒng)統(tǒng)回家去，父母在不遠(yuǎn)游！這合乎情理嗎？顯然不是。但問題是，孔子只是講了一個(gè)原則，就是“父母在最好不要走遠(yuǎn)，走遠(yuǎn)了會有很多麻煩”。就是朱熹說的那些麻煩。這應(yīng)該說得通，也合乎常理；二是“父母在不遠(yuǎn)游游必有方”積極的解釋是父母在不要出遠(yuǎn)門，有事非出不可，必須設(shè)防（做好諸多不便的防范措施，如類似于現(xiàn)在給父母雇個(gè)保姆），這里的“方”是“防范”的“防”這也是完全合乎情理的。

2011年貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目《貴州文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合互動研究》編號11ZD001 ；2012年國家社科基金項(xiàng)目《民族地區(qū)遺產(chǎn)旅游地利益機(jī)制構(gòu)建研究》編號12XMZ070階段性研究成果