摘要：在今天設(shè)計多樣化的時代，那些充滿華麗裝飾、缺乏造型美感、缺乏實質(zhì)功能的設(shè)計大量涌現(xiàn)，實際上造成了大量的社會資源和自然資源的浪費。在當下的時代背景下，如何實現(xiàn)節(jié)約型設(shè)計將會是一個新的發(fā)展趨勢：我們在設(shè)計活動中，必須考慮到資源的利用率、再生周期和環(huán)境的承載能力，以節(jié)約、節(jié)能、無污染的思維去指導設(shè)計，本文嘗試著以中國和西方節(jié)約型設(shè)計思想為基礎(chǔ)，結(jié)合自己對設(shè)計的理解，摸索出—個以節(jié)約型設(shè)計為核心的造型設(shè)計方法。

關(guān)鍵詞：節(jié)約型設(shè)計 造型設(shè)計 設(shè)計思想

1 引言

我國是一個人口眾多、人均資源相對匱乏的國家，改革開放以來，我們依靠資源高消耗和粗放式經(jīng)營推動經(jīng)濟高速發(fā)展，浪費了大量的自然資源，造成了嚴重的污染。當今，建設(shè)節(jié)約型社會已經(jīng)成為我國總的發(fā)展方向。節(jié)約型社會是指在生產(chǎn)、流通、消費等領(lǐng)域，盡可能節(jié)約資源和減少資源消耗，并獲得最大的經(jīng)濟和社會收益的社會形態(tài)?！肮?jié)約”有兩層涵義：一是杜絕浪費，即要求我們在經(jīng)濟運行中減少對資源消耗的浪費；二是在生產(chǎn)消費過程中，用盡可能少的資源、能源，創(chuàng)造相同的、甚至更多的財富。

設(shè)計應(yīng)該為保護地球的有限資源服務(wù)，并為節(jié)約和保護我們賴以生存的資源提供幫助。在當下的時代背景下，如何實現(xiàn)節(jié)約型設(shè)計將會是一個新的發(fā)展趨勢。我們在設(shè)計活動中，必須考慮到資源的利用率、再生周期和環(huán)境的承載能力，以節(jié)約、節(jié)能、無污染的思維去指導設(shè)計。

回顧人類對美的不懈追求，現(xiàn)代造型設(shè)計面臨著巨大的機遇和挑戰(zhàn)。特別是我國的現(xiàn)代設(shè)計，相比較而言，與國外的設(shè)計還有一段距離。在今天設(shè)計多樣化的時代，會出現(xiàn)許多缺乏現(xiàn)代感、缺乏美感的造型設(shè)計，實際上造成了大量的社會資源和自然資源的浪費。那么如何在節(jié)約型設(shè)計的理念下實現(xiàn)設(shè)計，探索出一定的設(shè)計方法和思想就變得越來越重要。本文嘗試著以中國和西方節(jié)約型設(shè)計思想為基礎(chǔ)，結(jié)合自己對設(shè)計的理解，摸索出一個以節(jié)約型設(shè)計思想為核心的造型設(shè)計方法。

2 中西方節(jié)約型設(shè)計思想

2.1中國古代節(jié)約型設(shè)計思想

中國古代的設(shè)計思想是在追求和諧的基礎(chǔ)上發(fā)展的，不僅體現(xiàn)在人與人的和諧關(guān)系中，還體現(xiàn)在人與自然的和諧關(guān)系中，也就是天人合一的設(shè)計思想。天人合一的設(shè)計思想提醒著我們：要尊重自然、尊重材料的自然特性，遵循自然的規(guī)律。

中國傳統(tǒng)器物設(shè)計的方法論是“觀象制器”，其造型有實用和傳遞情感價值的功能，即“器以載道”，因此，中國傳統(tǒng)器物的美學特征就是實用價值和審美價值的統(tǒng)一。一味地追求華麗的視覺效果而拋棄實用價值是不可取的，實用和審美都有度，使兩者和諧統(tǒng)—才能算是優(yōu)秀的設(shè)計。

春秋戰(zhàn)國《考工記》揭示了造物的基本原則，“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”，其中“天時、地氣、材美”是指自然的規(guī)律性，“工巧”是人的主觀能動性，只有二者的結(jié)合才能創(chuàng)造出“良”物。在設(shè)計過程中，遵循自然的規(guī)律性才能有效地發(fā)揮我們本身的主觀能動性。作為設(shè)計師，認識自然、師法自然的思想必須貫穿設(shè)計活動的始終。

根據(jù)中國古代天人合一、器以載道思想的闡述，將其放到現(xiàn)代設(shè)計中就要做到形態(tài)要簡練，實用功能要突出，順應(yīng)自然的發(fā)展。中國古代設(shè)計思想反復(fù)強調(diào)與自然的和諧，設(shè)計不是一味地利用自然、消耗資源，而是服務(wù)于自然，保護自然資源和我們的幸福生活?；仡櫣湃说脑O(shè)計思想，無不體現(xiàn)著節(jié)約型設(shè)計的理念，深入挖掘古人的設(shè)計思想有利于我們今天對節(jié)約型設(shè)計方法和思想的研究。

2.2 西方節(jié)約型設(shè)計思想

建筑大師米斯提出“少則多”的設(shè)計原則，“少”是指減少繁瑣的裝飾，“多”則強調(diào)使用的效率，從而實現(xiàn)簡潔優(yōu)美的形態(tài)和實用功能的統(tǒng)一，對“節(jié)約”做出了完美詮釋。西方現(xiàn)代主義設(shè)計運動同樣也體現(xiàn)了節(jié)約型設(shè)計的思想，現(xiàn)代主義強烈的功能主義特征和反裝飾主義立場表明了與“浪費”的格格不入。

斯堪的納維亞設(shè)計是對生活的設(shè)計，遵循功能實用、美感創(chuàng)新和以人為本的設(shè)計風格，其設(shè)計的觸角已經(jīng)滲透到人們生活的每一個角落。他們的設(shè)計充滿著功能主義思想，優(yōu)雅簡約的造型、自然材質(zhì)的完美表現(xiàn)、實用功能的突出都給節(jié)約型設(shè)計思想做出了經(jīng)典詮釋。不管是漢寧森的PH燈系列，還是維納的椅子設(shè)計，都體現(xiàn)著對自然的深刻理解，沒有多余的修飾，用至簡的造型承載著實用功能。

“綠色設(shè)計”（green design）旨在保護環(huán)境、節(jié)約能源，綠色設(shè)計的核心是“3R”，即Reduce、Recycle和Reuse。不僅要盡量減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)或重新利用。美國設(shè)計理論家巴巴納克對于綠色設(shè)計產(chǎn)生了直接影響。他認為，設(shè)計的最大作用并不是創(chuàng)造商業(yè)價值，也不是在包裝及風格方面的爭鳴，而是一種適合的社會變革過程。隨著節(jié)約型社會的發(fā)展，綠色設(shè)計的思想必然會影響著設(shè)計。

西方的現(xiàn)代主義設(shè)計運動、斯堪的納維亞設(shè)計以及綠色設(shè)計都體現(xiàn)著“節(jié)約”的精神，用盡量簡潔的造型去塑造設(shè)計對象，融合材料本身的美去表現(xiàn)實用功能，在節(jié)約、節(jié)能、無污染的設(shè)計上做出了巨大的貢獻。當今時代，我們需要吸收西方好的設(shè)計思想，結(jié)合我國的基本狀況，以傳統(tǒng)文化為根基，發(fā)展和探索適合我國節(jié)約型社會的設(shè)計思想和方法。

3 節(jié)約型設(shè)計思想下的造型設(shè)計方法

過多的裝飾、丑陋的造型設(shè)計不僅會扭曲人們對美的認識，還會浪費巨大的自然和社會資源。在節(jié)約型設(shè)計思想指導下，需要我們理解和把握自然發(fā)展規(guī)律，不僅模仿其優(yōu)美的形態(tài)，更加需要理解其形成的規(guī)律和保護自然。在理解中西方節(jié)約型設(shè)計思想的基礎(chǔ)上，本文旨在嘗試探索出一個以自然動態(tài)元素為基本元素的造型設(shè)計方法。

在造型設(shè)計中，造型本身就是一個不斷成長變化著的生命體。它來源于設(shè)計師的構(gòu)想，完善于加工者的制作，實現(xiàn)于觀者和使用者的體驗。造型設(shè)計中的動態(tài)元素也正是來源于這幾個方面。從設(shè)計師的角度來說，動態(tài)元素可以分成兩大類：一類來自于神奇的自然環(huán)境。自然環(huán)境為我們創(chuàng)造了大量的無與倫比的動態(tài)元素。從美麗的朝陽到溫暖的夕陽，從夏天氣勢磅礴的河流到白雪皚皚的冬天等等，大自然為我們帶來了源源不斷的造型元素。一類來自于人造物。如果追根溯源的話，其實人造物也是人類改造自然的產(chǎn)物。不管怎么分類，動態(tài)元素都來源于我們的身邊。只有善于發(fā)現(xiàn)和思考，我們才能夠運用好動態(tài)元素，深入把握動態(tài)元素去進行造型設(shè)計。

在造型設(shè)計中，設(shè)計師從自然環(huán)境和人為環(huán)境中獲取動態(tài)元素，以這些動態(tài)元素作為造型靈感和元素來源，整個造型過程中要遵循基本的形式美法則和基本規(guī)律。在設(shè)計作品中，多樣的材料、色彩以及表現(xiàn)手法可使作品更加具有藝術(shù)的美感，但這些多樣化需要設(shè)計師去巧妙構(gòu)思以求得它們的統(tǒng)一，這樣才能使作品既豐富又和諧統(tǒng)一。對比與和諧反映了矛盾的兩種狀態(tài)，對比是在差異中趨于對立，和諧是在差異中趨于一致。在追求對比的過程中，往往會產(chǎn)生比較單調(diào)呆板的效果，此時需要設(shè)計師把對比元素進行調(diào)和，使作品能夠成為一個有機的整體。韻律不是簡單的重復(fù)，它是在一定的規(guī)律變化中重復(fù)，能在整體中產(chǎn)生不尋常的美感。以上對規(guī)律的總結(jié)應(yīng)該被設(shè)計師活學活用，不能受這些規(guī)律和方法的限制，我們需要自我同化吸收這些方法，去形成自己獨特的設(shè)計風格，為自己的設(shè)計帶來源源不斷的靈感。

總結(jié)來說，從我們獲得動態(tài)元素開始造型設(shè)計時，基本過程可以概括為：首先，對動態(tài)元素本身進行分析，分析它的特征，以及它所處的環(huán)境。這個過程基本涉及到形式美法則和造型設(shè)計中的加法。然后，對動態(tài)元素進行概括分析，主要是繪制它的特征骨架、線條以及大的輪廓，這個分析過程需要把握好動態(tài)元素的特征和整個大的姿態(tài)，理解其形成規(guī)律以及背后的功能要求是這個過程的核心。最后，需要把我們設(shè)計的對象和提取的動態(tài)元素進行聯(lián)系。整個過程一定要時刻考慮設(shè)計對象的功能要求，遵循“形式追隨功能”的設(shè)計原則，以動態(tài)元素為基礎(chǔ)，賦予它基本的功能模塊。整個過程涉及到加法、減法和混合法，沒有嚴格的邏輯順序，而是不斷的運用所有方法，循環(huán)往復(fù)的推敲和繪制圖紙。直到形態(tài)和設(shè)計對象的功能要求有了完美的融合，這才是設(shè)計中一個階段的結(jié)束?；玖鞒炭梢愿爬椋?/p>

4 結(jié)語

以上的造型設(shè)計方法和思想僅作為一個參考，作為設(shè)計師，造型可以植根于傳統(tǒng)，但是要面向未來”，每一個設(shè)計師都有自己對設(shè)計的獨特理解，整個過程包含四個部分，每一個部分又可以細化成許多細節(jié)。設(shè)計本來就是一個不斷完善的過程，對于設(shè)計師本身和設(shè)計對象都是如此。隨著節(jié)約型社會的發(fā)展，我國在節(jié)約型設(shè)計方法和思想上將會取得長足的進步，我相信上面提到的造型設(shè)計方法和思想還有待完善和拓展。